中醫(yī)的邏輯第三部分：重構(gòu)中醫(yī)的人體生命結(jié)構(gòu)圖打印
發(fā)布時(shí)間：2020-02-18來(lái)源：?jiǎn)⒌峡毓?/span>
中醫(yī)藥在此次新冠疫情防控中發(fā)揮出積極作用。應(yīng)對(duì)疫情，啟迪控股董事長(zhǎng)王濟(jì)武撰寫(xiě)《中醫(yī)的邏輯：周易與三螺旋》，帶您回歸本源認(rèn)知中醫(yī)。本文共分為“8000年中醫(yī)的發(fā)生、發(fā)展與回歸”、“易經(jīng)與三螺旋”、“重構(gòu)中醫(yī)的人體生命結(jié)構(gòu)圖”三大部分，今日刊發(fā)第三部分內(nèi)容。歡迎持續(xù)關(guān)注啟迪控股公眾號(hào)。
第三部分 內(nèi)經(jīng)生命的雙層解剖結(jié)構(gòu)醫(yī)生不懂“人體解剖”，怎么看病？心、肝、肺長(zhǎng)哪都不知道，怎么能看病？《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“肝生于左，肺藏于右”之類(lèi)明顯不吻合生理解剖，可是《靈樞》里的伯高既精通脈理，還是一位解剖學(xué)家，他向黃帝系統(tǒng)講述了人體各部骨骼的標(biāo)準(zhǔn)分寸，還講解了消化器官的大小、長(zhǎng)短及部位，都吻合生理解剖。那只有兩個(gè)邏輯：一，《靈樞》是“科學(xué)”的，《素問(wèn)》是“不科學(xué)”的；二，《素問(wèn)》《靈樞》是科學(xué)的，但《素問(wèn)》更超前于現(xiàn)代解剖。實(shí)踐檢驗(yàn)真理，醫(yī)學(xué)的檢驗(yàn)是療效，而不是“科學(xué)迷信”。《素問(wèn)》已被幾千年驗(yàn)證，而《靈樞》也靠針灸被驗(yàn)證。那么，結(jié)論就是：《素問(wèn)》的解剖是正確的，一定也是基于正確的生命解剖結(jié)構(gòu)的。不“科學(xué)”是因?yàn)楸犬?dāng)下科學(xué)更超前。
甲骨文考古記載了成千上萬(wàn)各種花式的殺俘虜以祭祀。“卯”字就是開(kāi)膛破肚。甲骨文的心字說(shuō)明，商代不但知道心的確切形狀，而且知道心與血液循環(huán)有關(guān)，甚至知道有幾條血管出入心臟，故有“心有七竅”、“心有四支”。華夏古人有豐富的解剖經(jīng)驗(yàn)，很直觀就可以“其死可解剖而視之”（其活可解剖而視之也很頻繁），所以說(shuō)《內(nèi)經(jīng)》不清楚生理解剖結(jié)構(gòu)很反常不合邏輯，只能是“故意”。實(shí)驗(yàn)科學(xué)的邏輯是眼見(jiàn)為實(shí)，然而眼睛欺騙我們的還少嗎？比如魔術(shù)、幻覺(jué)圖等。科技進(jìn)步只是用望眼鏡、顯微鏡、雷達(dá)等各種波各種成像延伸了眼睛的能力而已，并沒(méi)有改變“眼見(jiàn)未必為實(shí)”“不眼見(jiàn)未必不實(shí)”的邏輯。隱形飛機(jī)隱形嗎？取決于你的眼睛雷達(dá)的水平。敘利亞看不見(jiàn)，俄羅斯看見(jiàn)了告訴你信嗎？五藏不是五臟，“藏”就是隱藏看不見(jiàn)，“臟”顯性看得見(jiàn)；經(jīng)脈不只是各種血管淋巴管+各種神經(jīng)，生命存在人活著時(shí)能用其他感官感知經(jīng)絡(luò)與氣的存在，人死了解剖不到?jīng)]了。《靈柩·經(jīng)脈》說(shuō)：“夫八尺之士，其死可解剖而視之。臟之堅(jiān)脆，腑之大小，谷之多少，脈之長(zhǎng) 短，氣之多少，十二經(jīng)絡(luò)多血少氣，皆有大數(shù)。”既證明了古人對(duì)生理解剖特別是尸體解剖的實(shí)驗(yàn)邏輯很清楚，也再次驗(yàn)證戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《靈樞》自己在解剖出“脈，氣之多少，十二經(jīng)絡(luò)”時(shí)吹了牛，攪渾水。不僅五藏，六腑中應(yīng)該的顯性的三焦腑現(xiàn)在也沒(méi)有完全找到。解剖學(xué)證實(shí)能分解出化學(xué)物質(zhì)維生素、核酸、無(wú)機(jī)分子等等，“氣之多少”“皆有大數(shù)”在尸體解剖上是不存在找不到測(cè)不出的。1，《素問(wèn)》認(rèn)識(shí)了比現(xiàn)代解剖學(xué)更先進(jìn)的、更系統(tǒng)、更全面的生命結(jié)構(gòu)。后文詳述就是陰與陽(yáng)的藏+象雙層結(jié)構(gòu)，而且是通過(guò)經(jīng)脈聯(lián)通一體的系統(tǒng)性平臺(tái)組織（病毒、細(xì)菌也是共生共進(jìn)化的一部分）。藏與象可分可合，生合死分；氣血通過(guò)經(jīng)脈循環(huán)不息，多個(gè)循環(huán)構(gòu)成網(wǎng)狀“圓”；五藏即“玄牝”即河圖洛書(shū)的“5”，是人體平臺(tái)的中心，有主有輔、可分可合；心神之主就是老子說(shuō)的“太上”，如區(qū)塊鏈既無(wú)處不在（邊緣末梢計(jì)算），也可以無(wú)需定所。《內(nèi)經(jīng)》解剖難題的焦點(diǎn)“三焦”，是腑是象，但是大象無(wú)形，本身是一個(gè)接近內(nèi)分泌的分布式系統(tǒng)，包括上中下三部的腺體以及淋巴管、器官膜、間質(zhì)等“水道”，由心神調(diào)控“決瀆”。《素問(wèn)》的中醫(yī)是在努力維持這個(gè)平臺(tái)的平衡與活力，“癥狀”是平臺(tái)失衡、活力不足的信號(hào)，不是病。治病不簡(jiǎn)單是把平臺(tái)當(dāng)機(jī)器去修理，而是當(dāng)系統(tǒng)去調(diào)試。站在人體角度根據(jù)五運(yùn)六氣調(diào)外環(huán)境；站在系統(tǒng)內(nèi)失控病毒為核的細(xì)胞角度調(diào)內(nèi)環(huán)境。
2，現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)世界與人體還很不足，所知還很膚淺，“科學(xué)迷信”就是一種典型的“不知知，病”。基因科技、星際粒子（以及暗物質(zhì)、暗能量）、量子物理（量子糾纏、不確定性、測(cè)不準(zhǔn)），是“天”學(xué)的進(jìn)步，提示我們從“地”的視角（目前主要的科學(xué)積累），補(bǔ)充“天”的視角，回歸“天地人”三個(gè)視角認(rèn)識(shí)人與生命。鑒于星際粒子（包括病毒）永恒不息來(lái)到地球與人體；鑒于病毒等粒子在人體平臺(tái)內(nèi)無(wú)窮無(wú)盡，這是“常”，是“桓”。《素問(wèn)》從策略上建議人類(lèi)選擇和平共處而不是殺毒（也殺不死），陰平陽(yáng)秘求得新平衡而盡天年，這是“道”。“道”的具體做法是修心養(yǎng)神，就是“靜”與“不妄”。
3，《靈樞》運(yùn)用了《素問(wèn)》，在技術(shù)上細(xì)化，在認(rèn)識(shí)上自欺欺人。《難經(jīng)》也局限于科技水平，沒(méi)能成功解決疑難。只能回到古代文獻(xiàn)，引用古印度等文獻(xiàn)互相驗(yàn)證，再結(jié)合前沿科技追本溯源，認(rèn)識(shí)生命。
正是基于系統(tǒng)性平臺(tái)的定位，錢(qián)學(xué)森認(rèn)為21世紀(jì)醫(yī)學(xué)的發(fā)展方向是系統(tǒng)論的中醫(yī)，而這是西醫(yī)的嚴(yán)重缺點(diǎn)。所以醫(yī)學(xué)發(fā)展的方向是中醫(yī)，而不是西醫(yī)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)必將隨著前沿科技的系統(tǒng)進(jìn)步走到中醫(yī)的道路上來(lái)。正是對(duì)《素問(wèn)》策略的嘲諷，近現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也干了很多傻事。放血治炎癥、電擊治精神尚不久遠(yuǎn)。不謀全身不足以謀一域；不謀全周期者不足以謀一時(shí)。不把菌群計(jì)入人體生命系統(tǒng)，就會(huì)自然認(rèn)為闌尾無(wú)用而割掉，直到醫(yī)學(xué)進(jìn)步認(rèn)識(shí)到闌尾是必不可少的菌群備份。不考慮全系統(tǒng)頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳，案例太多。不考慮全周期生命，就會(huì)認(rèn)為激素治百病。年輕患者大量用激素治“好”之后，長(zhǎng)長(zhǎng)余生的脫發(fā)與壞骨是不是醫(yī)療事故？長(zhǎng)期服用“毒藥”可以控制住血壓、血糖、嘌呤等指標(biāo)，終生服藥、累積傷害是治病還是致病？基因、環(huán)境、人體的三螺旋是生命狀態(tài)的基本規(guī)律。人體平臺(tái)是一個(gè)不斷與環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交流的系統(tǒng)。七情六傷、情志治病關(guān)注的是人與人交流對(duì)各自系統(tǒng)平衡的影響，離婚、退休等都是危險(xiǎn)的致病節(jié)點(diǎn)；包括大喜如中彩票大獎(jiǎng)幾乎全部以悲劇收?qǐng)觥Ｈ梭w與外環(huán)境最基礎(chǔ)的交換是熱能平衡。因此，寒熱平衡的控制最重要。《素問(wèn)》《傷寒論》始終把“寒”視為第一重點(diǎn)。動(dòng)物也一樣，野兔、蛇在受傷感染后都會(huì)尋找溫暖陽(yáng)光提高約2度體溫，否則死亡。寒熱最重要的指標(biāo)是溫度，然而人體的“基礎(chǔ)體溫”隨著近200年的“科學(xué)”“醫(yī)學(xué)”進(jìn)步，已經(jīng)從37度降到了36.4度。帶來(lái)的惡果就是自我平衡能力的喪失（病越治越多）。非冠讓蝙蝠這個(gè)萬(wàn)毒之王成了明星，它的基礎(chǔ)體溫40度才是與病毒共存共進(jìn)化的基礎(chǔ)。人體系統(tǒng)具有強(qiáng)大的自動(dòng)控制和自我恢復(fù)能力。清華大學(xué)自動(dòng)化系每人每天都在研究“信息、反饋與控制”。人體系統(tǒng)才是世界上最為復(fù)雜精準(zhǔn)的控制系統(tǒng)。當(dāng)造成失衡的外邪遠(yuǎn)大于人體自動(dòng)調(diào)節(jié)控制能力時(shí)，人才會(huì)得病。人體自動(dòng)調(diào)控恢復(fù)系統(tǒng)平衡的能力，免疫細(xì)胞、干細(xì)胞等生理再生恢復(fù)系統(tǒng)只是次要基礎(chǔ)。藏生命包括五藏與經(jīng)絡(luò)才是一切生物的主控系統(tǒng)，有中心有網(wǎng)絡(luò)。區(qū)塊鏈技術(shù)讓我們能夠更好地理解這個(gè)系統(tǒng)形態(tài)與運(yùn)行模式。藏系統(tǒng)對(duì)肉體本身既有著十分強(qiáng)大的修復(fù)功能，也同時(shí)支配指導(dǎo)生理解剖系統(tǒng)的修復(fù)。解剖系統(tǒng)中的疾病，都可以通過(guò)調(diào)節(jié)藏系統(tǒng)來(lái)治愈，比如針灸以及五藏調(diào)“氣”。即使植物的破損處，科學(xué)家也發(fā)現(xiàn)了恢復(fù)形狀的光暈。什么是垃圾？丟在垃圾桶里的？什么是有用無(wú)用？通過(guò)元素分析？什么是毒？煙草與大麻哪個(gè)更毒？每個(gè)人的平衡是絕對(duì)個(gè)性化的，既有普遍性也有特殊性。本人身體當(dāng)時(shí)不需要，就是無(wú)用，吃進(jìn)身體則有害，肚子與身體成了“垃圾桶”。狗、鳥(niǎo)類(lèi)為了消化吃屎吃沙子（只有中華犬能消化中餐雜食），北京人因?yàn)榄h(huán)境原因也會(huì)愛(ài)吃不洗干凈的大腸“鹵煮”以及餿透發(fā)酵的泔水“豆汁”。垃圾處理回收產(chǎn)業(yè)已經(jīng)被視為另一個(gè)礦藏。因此，機(jī)械地分析元素成分，把某種物質(zhì)定義為補(bǔ)品，另一種定義為毒品，包括為不同個(gè)性平衡的所有人開(kāi)發(fā)一種藥，要么是不合邏輯的“元素迷信”；要么是有計(jì)劃有體制有司法協(xié)助的商業(yè)策略。古代歐洲人迷信“鹽”，羅馬用鹽發(fā)軍餉，所以英文的薪水salary就就來(lái)自鹽。人本身就有鈉鹽平衡能力，偶爾多吃了一點(diǎn)鹽很可怕嗎？同樣是音樂(lè)，不同的頻率節(jié)奏適合不同的人。 “陰平陽(yáng)秘，精神乃治”是平衡的最佳狀態(tài)。“陰平”、陽(yáng)平本身也是聲音概念。想象廣場(chǎng)舞，不能機(jī)械地把歌舞就定義為“歡樂(lè)愉快”的。人體是世界上最為復(fù)雜的體系，理解《內(nèi)經(jīng)》的生命結(jié)構(gòu)首先要理解陰陽(yáng)五藏與六腑。包括找出六腑中的三焦，并按陰陽(yáng)對(duì)稱(chēng)找到三焦對(duì)用的另一個(gè)“似藏非藏”的藏。再結(jié)合經(jīng)脈，藏象生命結(jié)構(gòu)圖就真正成型了。人分男女是一個(gè)陰陽(yáng)；表里是一個(gè)陰陽(yáng)；人體按顯性、隱形劃分是另一個(gè)陰陽(yáng)，顯性的就是六腑血脈現(xiàn)代生理解剖，隱形的是五藏經(jīng)絡(luò)精氣神另一個(gè)系統(tǒng)，“五臟者，全神氣魂魄而藏之，六腑者受水谷而行之，受氣而揚(yáng)之。”五藏與六腑不在一個(gè)界。陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一三螺旋成為一個(gè)整體，叫“藏象”。藏為隱形、象為顯性，藏象=人體的陰陽(yáng)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中唯一能將五臟、六腑、奇恒之腑、經(jīng)絡(luò)、氣血、陰陽(yáng)、五行等等統(tǒng)一的就是“藏象”一詞，而且它是一個(gè)完整的系統(tǒng)。 “藏象”生命結(jié)構(gòu)是中醫(yī)的核心基礎(chǔ)。左丘明明確說(shuō)，他和孔子共同出使周王室，獲準(zhǔn)在圖書(shū)館查資料，正是看到了《易象》才明白了《易》。《易經(jīng)》中的象，并不是《系辭》解釋的“易者，象也。”實(shí)際的意思是：易理的體現(xiàn)或解釋?zhuān)喈?dāng)于玄妙易理的解讀書(shū)。從生命結(jié)構(gòu)角度，“藏象”=藏+象。象可以理解成成像成形，是藏的可以看見(jiàn)并因此被理解的體現(xiàn)，不只是象形的生理解剖系統(tǒng)，還包括各種生命特征。或者說(shuō)，“藏”是生命本質(zhì)，“象”是生命的體現(xiàn)，包括生理系統(tǒng)與各種生命活動(dòng)的特征。肺藏形象于毛+皮（肺藏在表里陰陽(yáng)角度對(duì)應(yīng)的是腸）；解剖的肺臟不同于肺藏，肺臟和六腑一樣都是“器”即有形的器官，被藏控制也協(xié)同。“君子不器”，就是君子上善如水，流動(dòng)不息，本身沒(méi)有形狀，只有儲(chǔ)存在“器”里才成像一種形狀。比如在天為云，在地為泉河湖海，溫度低為冰。在茶杯這個(gè)器中就是茶杯的形狀。六腑是“營(yíng)氣”的“器”，“營(yíng)之居也，名曰器，能化糟粕”。“腑”的“府”就是居住的空間。六腑“其華在唇四白，其充在肌”，是另一種成像，是 “營(yíng)氣”通過(guò)六腑發(fā)揮功能，通過(guò)唇+肌成像。營(yíng)氣充足，則六腑順暢，消化吸收運(yùn)輸以及內(nèi)分泌激素調(diào)控都好，唇色紅潤(rùn)與肌肉有力。運(yùn)動(dòng)員是典型的“營(yíng)氣”充足，這也就是生理醫(yī)學(xué)認(rèn)為的“健康有活力”，然而運(yùn)動(dòng)員長(zhǎng)壽嗎？跑馬拉松為何猝死？后文解釋是“營(yíng)氣”過(guò)盛，耗用了過(guò)多的腎精。《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》曰：“帝曰：藏象如何？岐伯曰：心者生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽(yáng)中之太陽(yáng)，通于夏氣。肺者氣之本，魄之所處，其華在毛，其充在皮，為陽(yáng)中之太陰，通于秋氣，腎者，主蟄，封藏之本，精之處也，其華在發(fā)，其充在骨，為陰中之少陰，通于冬氣。肝者，罷極之本，魄之居也，其華在爪，其充在筋，以生血?dú)猓湮端幔渖n，此為陽(yáng)中之少陰，通于春氣。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉(cāng)廩之本，營(yíng)之居也，名曰器，能化糟粕，轉(zhuǎn)味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類(lèi)，通于土氣。”上述經(jīng)文主要在論述五藏。最后一句“脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，蒼廩之本，營(yíng)之居也，名曰器，能化糟粕，轉(zhuǎn)味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類(lèi)，通于土氣。”邏輯上比較有出入，留下了三個(gè)難題：膽、脾藏與三焦腑。從主旨行文看講的實(shí)際上是脾+六腑，因?yàn)槠?六腑完成這些功能， “其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃”都是脾藏的基本特征。“脾虛”的概念耳熟能詳，但又不是解剖上的“脾臟”。優(yōu)思傷脾，確實(shí)就吃不下飯，而且消化吸收以及排泄不好；唱唱歌吼一吼確實(shí)也有效。這些既不能用六腑解釋?zhuān)c脾臟無(wú)關(guān)。脾臟是機(jī)體最大的免疫器官，位于左上腹部，占全身淋巴組織總量的25%，含有大量的淋巴細(xì)胞和巨噬細(xì)胞，是機(jī)體細(xì)胞免疫和體液免疫的中心。脾臟的功能不是脾藏，更接近三焦的一部分。三焦是《內(nèi)經(jīng)》解剖第一難題，講不清，中醫(yī)的生命結(jié)構(gòu)圖就無(wú)法建立，退無(wú)可避，后文專(zhuān)篇嘗試解密。六腑在這一段又缺了一個(gè)膽。膽的歸屬，《內(nèi)經(jīng)》有“六腑”“奇恒之腑”兩個(gè)說(shuō)法。奇恒之腑的論述僅見(jiàn)于《素問(wèn)·五臟別論》，古人在使用“別論”一般是有爭(zhēng)議內(nèi)容。《內(nèi)經(jīng)》還有兩個(gè)別論：“陰陽(yáng)別論”、“ 經(jīng)脈別論”。都與其它篇章不同，自成一家之言的意思。這三個(gè)“別論”都與本篇《六節(jié)藏象論》有關(guān)。應(yīng)該都是沖著最后一句。“五臟別論”著重討論了奇恒之腑、傳化之腑，以及五臟六腑的總體功能、功能特點(diǎn)。同時(shí)討論了切寸口脈診病，并指出了信巫不信醫(yī)的危害性。《經(jīng)脈別論》說(shuō)明環(huán)境、情志的變化和體力與脈中營(yíng)氣的關(guān)系。闡述了飲食的消化、吸收、輸布等主要是依靠脾的運(yùn)化和肺的輸布全身。《素問(wèn)·五臟別論》曰：“余聞方士，或以腦髓為藏，或以腸胃為藏，或以為腑，敢問(wèn)更相反，皆自謂是。不知其道，愿聞其說(shuō)。岐伯對(duì)曰：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，地氣之所生，皆藏于陰而象于地，故藏而不瀉，名曰奇恒之腑。”岐伯解釋區(qū)分的很清楚：藏來(lái)自于天（天之氣），而奇恒之腑“地氣之所生”，但也有藏的功能。因此都沒(méi)有和五藏的表里配屬關(guān)系（除了膽）。地所生，就是生理解剖的臟腑一類(lèi)，具有天生功能（藏精之類(lèi)），似腑非腑、似藏非藏才叫“奇”。“恒”是穩(wěn)定不變的意思，腦、髓、骨比較吻合，所以叫“奇恒之腑”。"腦、髓、骨、脈、膽、女子胞(子宮)，此六者"。男子奇恒之腑比女子少一個(gè)"胞"。《靈樞·五音五味篇》:"沖脈任脈，皆起于胞中，上循背里，為經(jīng)絡(luò)之海。"此胞非獨(dú)指女子胞，男子亦應(yīng)有之。若男子無(wú)"胞"，為何經(jīng)言沖任二脈皆起于胞中?后世諸家認(rèn)為沖任督三脈皆起于胞中。《難經(jīng)》為解決這個(gè)難題認(rèn)為是精室（又名男子胞）。《難經(jīng)·三十六難》:"命門(mén)者，諸精神之所舍，原氣之所系也;男子以藏精，女子以系胞。"。精室是男性生殖器官，亦由腎主，并與沖任相關(guān)。1， 膽就屬于六腑；脾藏不屬于六腑。但是古文沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。實(shí)際是《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》中“脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者”“脾”后如果是分號(hào)即可。
2， 既然“奇恒之腑”叫“奇”，就不要苛求男6女6。女子需要代表地孕育胎兒，必須有子宮。《素問(wèn)》的“女子胞”本來(lái)已經(jīng)明確不同于《靈樞》的“沖脈任脈，皆起于胞中”。《素問(wèn)》的“女子胞”如分男女，就會(huì)直接寫(xiě)胞。《靈樞》的“胞中”只是命門(mén)一個(gè)對(duì)應(yīng)的生理結(jié)構(gòu)位置的描述（丹田）。
3， “奇恒之腑”的“女子胞”，就是子宮。不包括卵巢、精囊等性腺體，這些激素體屬于三焦腑（后文詳述）。
4， 《黃帝內(nèi)經(jīng)》時(shí)代書(shū)寫(xiě)困難，無(wú)法用文字完全描述清楚復(fù)雜的生命結(jié)構(gòu)。因此，應(yīng)當(dāng)有配套的類(lèi)似《易象》的《黃之象》，是一張或幾張圖（類(lèi)似伏羲螺旋圖）。在流散過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)基本保留下來(lái)《經(jīng)絡(luò)圖》，遺失了《臟腑圖》。
5， 后世的糾結(jié)集中在三焦，因?yàn)槿古c其他單獨(dú)清晰的臟腑不一樣，他本身是一個(gè)獨(dú)立的分布式系統(tǒng)，分布于四肢之外的全身。與氣功修煉的命門(mén)、關(guān)穴、任督?jīng)_三脈對(duì)應(yīng)構(gòu)成藏+象。這個(gè)藏象是地上所生，因此地上可練習(xí)，不受天生天年先天之精的定量限定。這個(gè)系統(tǒng)成為古印度瑜伽與中華內(nèi)丹功成仙的基礎(chǔ)。這張圖也最復(fù)雜、最玄妙可用。后世遺失或者故意撤除都有可能，
藏+象系統(tǒng)不是很多人解釋的抽象思維模型，它是活人即生命真實(shí)的原型。相對(duì)解剖生理系統(tǒng)，可以把“藏”看成是潛藏在我們身體內(nèi)部的另一種生命系統(tǒng)，以五藏為其核心，最大特點(diǎn)是無(wú)形無(wú)證，故稱(chēng)“藏”。解剖五臟是藏象五藏的影子，是一種“器”，也是“象”；同時(shí)藏與生理解剖系統(tǒng)包括五臟共同發(fā)揮功能的生命存活的各種表現(xiàn)，也是“象”。藏象五藏與解剖五臟沒(méi)有對(duì)應(yīng)的空間關(guān)系。藏象五藏中的肝不需要在解剖五臟肝的位置上。五藏可以簡(jiǎn)單表述為為神、魂、魄、意、志。實(shí)際是同一種靈魂分布在各個(gè)器官的不同表現(xiàn)形狀（類(lèi)似前文舉例的水的各種形態(tài)與位置以及容器的關(guān)系）。“藏”與“臟”是陰陽(yáng)關(guān)系。心肝肺腎，各有四形臟、四神藏=8。脾只有神藏，無(wú)形臟，8+1=9臟。“九臟”=“形藏四，神藏五”出自《素問(wèn) 六節(jié)藏象論》以及《三部九侯論篇》。察九候就是從診察三部九侯脈的異常變化，就能知病變部位（比現(xiàn)在脈診更復(fù)雜）。脾臟只是淋巴，脾藏是后天之本，氣血生化之源，主生化，主升清，主統(tǒng)血。這些功能都無(wú)法歸結(jié)到某個(gè)有形的臟腑里，故脾只有神藏，無(wú)形臟。心肝肺腎有神藏+形臟，中醫(yī)形臟的功用都能與西醫(yī)理論吻合，如心臟泵血，腎臟產(chǎn)尿。而神藏的功用被西醫(yī)認(rèn)為搞錯(cuò)了。區(qū)別就是其神藏功能： 心主神明即謂心藏神，肺主宣發(fā)肅降，主治節(jié)，即謂肺藏魄，脾主運(yùn)化升清，主統(tǒng)血即為脾藏意，肝主疏泄即為肝藏魂，腎藏精，主納氣即為腎藏志。 《六節(jié)藏象論》岐伯曰：天以六六為節(jié)，地以九九制會(huì)；天有十日，日六竟而周甲，甲六復(fù)而終歲，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于陰陽(yáng)。其氣九州、九竅，皆通乎天氣，故其生五，其氣三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九臟，故形臟四，神臟五，合為九臟以應(yīng)之也。《三部九侯論篇》岐伯曰:天地之至數(shù)，始于一，終于九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以應(yīng)九野。故人有三部，部有三候，以決死生，以處百病，以調(diào)虛實(shí)，而除邪疾。岐伯曰:有下部，有中部，有上部，部各有三候，三候者，有天有地有人也，必指而導(dǎo)之，乃以為真。上部天，兩額之動(dòng)脈;上部地，兩頰之動(dòng)脈;上部人，耳前之動(dòng)脈。中部天，手太陰也;中部地，手陽(yáng)明也;中部人，手少陰也。下部天，足厥陰也;下部地，足少陰也;下部人，足太陰也。故下部之天以侯肝，地以候腎，人以候脾胃之氣。岐伯說(shuō):中部亦有天、地、人三侯。中部之天可以侯肺臟之病變，腫不之地可以侯胸中之病變。中部之人可以侯心臟之病變。岐伯曰:亦有天，亦有地，亦有人，天以候頭角之氣，地以候口齒之氣，人以候耳目之氣。三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九藏。故神藏五，形藏四，合為九藏。五藏已敗，其色必夭，夭必死矣。人不同于動(dòng)物，因?yàn)槿擞小吧瘛保袷巧谋举|(zhì)。因?yàn)椤吧瘛迸c胚胎的結(jié)合，藏生命才成型并成為生命的本質(zhì)。所謂的藏生命系統(tǒng)就是指五藏+經(jīng)絡(luò)。“得神則生，失神則死”，即使人死后部分生理區(qū)域仍然有生理活動(dòng)，但是“神”沒(méi)了，也就死了，或者叫行尸走肉。《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏。” “生”與“死”都是生命最本質(zhì)的兩種變化，都是“陽(yáng)”決定的（天）。“長(zhǎng)”指生長(zhǎng)，取材于地，并非生命的本質(zhì)。《陰陽(yáng)離合論》也說(shuō)：“天覆地載，萬(wàn)物方生；陽(yáng)予之正，陰為之主。”陽(yáng)（天）給了“神”是人的本質(zhì)，故曰正；陰（地）給了生長(zhǎng)所需，如主人供養(yǎng)。古印度《六問(wèn)奧義書(shū)》說(shuō)得更加清楚：“惟太陽(yáng)為生命，惟太陰為原質(zhì)，凡此一切有形體者，皆原質(zhì)也。故原質(zhì)即形體。”太陽(yáng)是生命的本質(zhì)，而形體（太陰）則是生命的原質(zhì)。《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)神來(lái)到人體后藏于五藏之中，而神就是命，所以五藏是生命的中心，心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，膽主決斷。此處“心藏神”是主神，其他是分神。“心者，君主之官”、“藏真通于心”、“心者，五臟六腑之大主也”。肺是僅次于心的“藏（臟）”，它象宰相，古代時(shí)右為上，故左肝右肺。肝的地位居肺之下，脾又再次之，腎主外。五藏是生命中心，也有分工。《素問(wèn)·調(diào)經(jīng)論》曰：“心藏神、肺藏氣、肝藏血、脾藏肉、腎藏志、而此成形。志意通，內(nèi)連骨髓，而成身形五臟。五臟之道，皆出經(jīng)隧，以行血?dú)狻！苯?jīng)絡(luò)也串連了六腑（象）。“五臟之道，皆出經(jīng)隧”，五藏通過(guò)經(jīng)絡(luò)而通連全身。沒(méi)有了經(jīng)絡(luò)，五藏僅僅是五個(gè)點(diǎn)，而不能形成一個(gè)系統(tǒng)。每藏中又有兩條經(jīng)絡(luò)通向全身，肺（肺經(jīng)與大腸經(jīng)）、肝（肝經(jīng)、膽經(jīng)）、脾（脾經(jīng)、胃經(jīng)）、腎（腎經(jīng)、膀胱經(jīng)），心除了心經(jīng)、小腸經(jīng)外，還包括心包絡(luò)，正好構(gòu)成十二條經(jīng)絡(luò)，各經(jīng)之間又有絡(luò)相聯(lián)，構(gòu)成一個(gè)“如環(huán)無(wú)端”封閉的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。神：宇宙智慧以及在藏生命的體現(xiàn)。《說(shuō)文解字》：“神，天神引出萬(wàn)物者也。”神就是指宇宙智慧。《內(nèi)經(jīng)》 “天地之動(dòng)靜，神明為之紀(jì)”的“神”能為天地劃道道，只有宇宙智慧。“神”也是給與并主宰藏生命的角色。“兩神相摶，合而成形，常先身生，是謂精”。胚胎只有具備了“神”，才能發(fā)育成人。人這個(gè)軀殼有神則生、無(wú)神則死，顯然指“靈魂”，即來(lái)自宇宙智慧的藏生命的種子。《素問(wèn)移精變氣論》：“得神者昌，失神者亡。”也是這個(gè)意思。根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》“人生十歲，五藏始定”的論述推斷，孩子在10歲前五藏未定，藏系統(tǒng)并不能從飲食中化生“精”。只能來(lái)自賦予，父母的賦予如果只是一個(gè)精子+卵子，至少解釋不了其他不用的無(wú)數(shù)精子。因此推斷在只有在精子卵子結(jié)合的一刻，又有其他賦予，只能是“神”了，是個(gè)定數(shù)。 “理色脈而通神明。”指的是如何修煉與宇宙智慧相通合一。修煉達(dá)到后，就成為“神人”，具有超人的智慧。《素問(wèn)八正神明論》闡述這種智慧：“請(qǐng)言神，神乎神，耳不聞，目明心開(kāi)而志先，慧然獨(dú)悟，口弗能言，俱視獨(dú)見(jiàn)，適若昏，昭然獨(dú)明，若風(fēng)吹云，故日神。”《內(nèi)經(jīng)》之“神”實(shí)為三位一體。可分不可離。生命來(lái)自于神，居內(nèi)為生命主宰，外現(xiàn)為生命征象，升級(jí)與宇宙智慧相通。養(yǎng)生的最終極目標(biāo)還是修心。修煉強(qiáng)大的心神清明，“故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。” 心若冰清，天塌不驚。萬(wàn)變猶定，神怡氣靜。忘我守一，六根大定。戒點(diǎn)養(yǎng)氣，無(wú)私無(wú)為。上下相顧，神色相依。蓄意玄關(guān)，降伏思慮。內(nèi)外無(wú)物，若濁冰清。塵垢不沾，俗相不染。《圣經(jīng)》中也有神如“道”以及藏在血肉之軀的描述。中國(guó)古籍中如《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》中也有“上帝”。區(qū)別是，這個(gè)“神”是否有感情傾向。《圣經(jīng)》把神擬人化，有傾向；而《易經(jīng)》《內(nèi)經(jīng)》《陰符經(jīng)》《道德經(jīng)》等中華“天”“神”“上帝”沒(méi)有傾向，是客觀的宇宙智慧。《圣經(jīng)舊約》第3頁(yè)。In the beginning was the Word,and the Word was with God,and theWord was God.The same was in the beginning with God.可以譯為：“太初有道，道與神同在，道就是神。道太初與神同在。” 《圣經(jīng)》中還有“道成了肉身住在我們中間，充充滿(mǎn)滿(mǎn)的有恩典有真理。我們也見(jiàn)過(guò)他的榮光，正是父獨(dú)生子的榮光。” “于是，圣言成了血肉，寄居在們中間”。“藏”與“生”不是一個(gè)概念。腎藏精不是腎生精，腎不過(guò)是“受五臟六腑之精而藏之”。肝藏血并不等于肝生血，血生于脾胃而藏于肝。心藏神不是心生神，神生于腦而藏于心。“腦為元神之府”，是說(shuō)神生于腦，卻藏于心，一切精神意識(shí)舉動(dòng)都反應(yīng)于心，而不反應(yīng)于腦。受驚恐則心悸不安，而腦無(wú)動(dòng)悸；極度悲傷則心如刀攪，而腦無(wú)反應(yīng)；事不如愿，煩心而不煩腦，揪心而不揪腦。“神”因五藏還有功能性的細(xì)分。心主神明即心藏神，是說(shuō)心是人的主宰神，主宰全身一切生命活動(dòng)。腎藏精，為人的推動(dòng)神；脾藏意，是人的能量神。肝藏魂，肺藏魄，是主宰神心的兩大輔神。本能神為魄，理智神是魂。膽為決斷神。當(dāng)胚胎還沒(méi)組成人時(shí)，就已經(jīng)有了推動(dòng)神。腎精化氣為生命的第一推動(dòng)力。脾藏意為人的能量神，脾的運(yùn)化升清，統(tǒng)血等功用，要靠主宰神心來(lái)調(diào)節(jié)。當(dāng)人饑饑時(shí)，是否要進(jìn)食，進(jìn)食多少，也要靠主宰神心來(lái)決定。本能神為魄，理智神是魂。魄的思維是動(dòng)物維模式；魂的思維是符合人性規(guī)律的哲理思維模式。例如：天氣炎熱，按照本能魄的思維，就要裸體，但按理智魂的思維，則只能穿單衣，不能露體。動(dòng)物都沒(méi)有靈魂和理智，只按本能。按照魄的本能感受，人就會(huì)“怕死”，只有有靈魂的人，才能“不怕死”。人體生命這個(gè)陰陽(yáng)藏象雙系統(tǒng)十分怪異。很容易讓人聯(lián)想到科幻片想象的外形生命寄宿于生理人體。如果不認(rèn)可《內(nèi)經(jīng)》的藏神，那么就要認(rèn)為生理解剖系統(tǒng)是為藏神服務(wù)的。站在藏神的角度，生理人類(lèi)只是工具、載體而已，就是個(gè)操作平臺(tái)。從這個(gè)角度，也不妨把這個(gè)“藏”生命稱(chēng)為“靈魂”。英國(guó)科學(xué)家甚至通過(guò)測(cè)量人死亡瞬間的體重減輕26克，推斷出“靈魂”=26克。《黃帝內(nèi)經(jīng)》都在講述“靈魂”這個(gè)藏神生命與生理人的關(guān)系。那倒真像是外星生命入侵生理人，還通過(guò)對(duì)話(huà)記錄留下了使用維護(hù)手冊(cè)。從這個(gè)悖論角度，科學(xué)只能選擇相信中醫(yī)的生命哲學(xué)。生命起源一直是個(gè)謎，基因的發(fā)現(xiàn)打開(kāi)了“天窗”。“基因、環(huán)境、生物體”三螺旋理論也基本推翻了達(dá)爾文部分正確的進(jìn)化論。在地球找不到直接證據(jù)的情況下，學(xué)者們將注意力轉(zhuǎn)到了宇宙。20世紀(jì)50年代以后，隨著分子遺傳學(xué)的發(fā)展，尤其是沃森和克里克提出雙螺旋結(jié)構(gòu)以后，人們才真正認(rèn)識(shí)了基因的本質(zhì)，即基因是具有遺傳效應(yīng)的DNA片斷（遺傳因子）。生命首先由基因決定(部分病毒如煙草花葉病毒、HIV的遺傳物質(zhì)是RNA)。基因支持著生命的基本構(gòu)造和性能。儲(chǔ)存著生命的種族、血型、孕育、生長(zhǎng)、凋亡等過(guò)程的全部信息。生物體的生、長(zhǎng)、衰、病、老、死等一切都與基因有關(guān)。它也是決定生命健康的基本內(nèi)在因素。通過(guò)使用基因芯片分析人類(lèi)基因組，可找出致病的遺傳基因。美國(guó)遺傳學(xué)家里查德·列萬(wàn)廷(Richard Lewontin),最先使用三螺旋來(lái)模式化基因、組織和環(huán)境之間的關(guān)系, 在《三螺旋: 基因、生物體和環(huán)境》中, 總結(jié)了他的生物哲學(xué)思想。列萬(wàn)廷既反對(duì)基因決定論，也反對(duì)環(huán)境決定論。生命，要比已知的、甚至設(shè)想的都更為復(fù)雜。遺傳決定論認(rèn)為有了基因組序列就可以計(jì)算生命現(xiàn)象，里查德指出生物體的發(fā)育過(guò)程，并不僅僅是基因程序依次展開(kāi)的固定過(guò)程，即使將環(huán)境因素考慮進(jìn)去也不夠，分子之間的隨機(jī)反應(yīng)也有重要影響。換個(gè)說(shuō)法，生物體不是計(jì)算出來(lái)的。它不根據(jù)基因信息進(jìn)行計(jì)算，也不根據(jù)基因信息和環(huán)境的反應(yīng)結(jié)果進(jìn)行計(jì)算，生命過(guò)程包含有相當(dāng)重大的隨機(jī)因素。基因有兩個(gè)特點(diǎn)，一是能忠實(shí)地復(fù)制自己，以保持生物的基本特征；二是基因能夠“突變”，突變大多會(huì)導(dǎo)致疾病，另外一部分是非致病突變。非致病突變使生物可以在自然選中選擇出最適合自然的個(gè)體。他指出，并不存在一個(gè)既定的“生態(tài)空間”等待生物體去適應(yīng)。環(huán)境離開(kāi)了生物體是不存在的。生物體不僅適應(yīng)環(huán)境，而且選擇、創(chuàng)造、改變它們所生存的環(huán)境，這種能力是寫(xiě)入了基因的。基因和環(huán)境都是生物體的因，而生物體又是環(huán)境的因。環(huán)境也由基因所編碼。總而言之，基因、生物體和環(huán)境，這三者就像三條螺旋纏在了一起，都互為因果。這種生命觀，是不是很眼熟?對(duì)，他就是《易經(jīng)》天地人三螺旋+《黃帝內(nèi)經(jīng)》人的藏+生理生命系統(tǒng)、天地環(huán)境、基因的三螺旋。生物的一切表型都是蛋白質(zhì)活性的表現(xiàn)。換句話(huà)說(shuō)生命都是基因相互作用的結(jié)果。所謂相互作用，一般是代謝產(chǎn)物的相互作用，只有少數(shù)情況涉及基因直接產(chǎn)物，即蛋白質(zhì)之間的相互作用。自然界的基因片段或蛋白質(zhì)有無(wú)數(shù)種，現(xiàn)在我們可以認(rèn)識(shí)到，無(wú)數(shù)種蛋白質(zhì)只有無(wú)數(shù)小的概率，其中一些組合才會(huì)相互作用出“人類(lèi)”。大自然共有一百多種氨基酸，而構(gòu)成我們生命的只有20多種并且全部是左旋的，這個(gè)選擇是極小概率。這20多種氨基酸又有幾乎無(wú)窮多種排列方式，但對(duì)于一個(gè)具體的生命來(lái)說(shuō)能執(zhí)行一種特定功能的蛋白質(zhì)在三維空間的排列方式卻是唯一的。成功概率之小相當(dāng)于把骰子連擲50億次，每次都必須是6點(diǎn)。自然，大科學(xué)家們會(huì)和牛頓、愛(ài)因斯坦一樣想到上帝或者某種智慧。合理推論：藏系統(tǒng)就是這個(gè)上帝或者某種智慧的一部分。生命受到環(huán)境影響，包括基因重組、基因疊加、基因突變，也包括基因混合共生。即使最小的細(xì)胞，也以細(xì)胞膜為界構(gòu)成細(xì)胞核（DNA）的內(nèi)環(huán)境與外環(huán)境。人類(lèi)一直在尋找宇宙中的同類(lèi)，就必須有類(lèi)似的外環(huán)境。然而，僅僅就“外環(huán)境”因素而言，地球及太陽(yáng)系的組合的條件好的讓人難以想象，至少到當(dāng)下沒(méi)找到第二個(gè)。是源自設(shè)計(jì)還是把骰子連擲更多億次，每次都必須是6點(diǎn)？《黃帝內(nèi)經(jīng)》的六氣依靠的是太陽(yáng)系組合，而且地球繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)還剛是有個(gè)傾角23.44°。這個(gè)角度使地球的整體南北赤道受熱相對(duì)均衡，最大面積可以生存。如果是零傾角那么赤道地區(qū)會(huì)一直是熱的（會(huì)比現(xiàn)在還要熱很多），而兩極則一直寒冷。傾角使南北半球交替變冷變熱，才有了四季。若沒(méi)有這個(gè)傾角，周期性的寒流、暖流及與之相關(guān)的雨雪風(fēng)霜的變化也將不再存在。無(wú)論是基因還是天地環(huán)境，都提示人的生命起源與進(jìn)化與“天窗”高度關(guān)聯(lián)，甚至來(lái)源于天（指宇宙太空），落根于地（地球）。這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)的："清陽(yáng)為天，濁陰為地。""夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。""陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也"。直到20世紀(jì)初，人們還認(rèn)為星際空間是一片真空。星際有機(jī)分子的發(fā)現(xiàn)，被列為上個(gè)世紀(jì)四大天文學(xué)發(fā)現(xiàn)之一。如果再加上星際無(wú)機(jī)分子，可以合稱(chēng)“星際分子”。通過(guò)“星際分子”，我們能更好地理解“氣”、病毒、三螺旋共生系統(tǒng)。目前已發(fā)現(xiàn)100余種星際分子，其中大多數(shù)是由碳、氫、氧、氮組成。這些分子的電磁輻射在厘米、毫米、亞毫米等波段，所以能不受星際物質(zhì)的吸收與阻擋而自由穿行于宇宙。第一類(lèi)星際分子CH是由Swings和Rosenfeld在1937年根據(jù)光譜分析而推斷出的。直到20世紀(jì)60年代由于射電天文學(xué)的發(fā)展。到2004年為止，則已經(jīng)超過(guò)了130余種。目前發(fā)現(xiàn)的星際分子幾乎都是：氫、氧、碳、氮、硅，加上磷就構(gòu)成地球各種生命的基礎(chǔ)資料。科學(xué)家在地面實(shí)驗(yàn)室模擬太空條件（包括材料），已合成幾種氨基酸。所以，宇宙空間也一定存在氨基酸的分子，只要有適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，它們就有可能轉(zhuǎn)變?yōu)榈鞍踪|(zhì)，進(jìn)一步發(fā)展成為有機(jī)生命。如果把《黃帝內(nèi)經(jīng)》擴(kuò)展到地球生物，不都是 “夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人”。科學(xué)家困惑的是，有些星際分子地球環(huán)境找不到，在實(shí)驗(yàn)室也無(wú)法得到。這些地球上找不到的星際分子，在地球上起了什么作用，還是一個(gè)謎。他們肯定和其他星際分子一樣來(lái)到過(guò)地球，是不是“精化氣”了呢？人類(lèi)目前仍然對(duì)病毒疾病束手無(wú)策。如果從“天窗”角度，從來(lái)自太空角度，從星際分子角度去認(rèn)識(shí)它，學(xué)會(huì)順天而為而不是逆天而行，也許是生命哲學(xué)的突破與解決之道。從古埃及的木乃伊開(kāi)始，“天花”困擾了人類(lèi)數(shù)千年，包括古羅馬、瑪雅人、印第安人的衰亡都與它有關(guān)。“天花”之名含義無(wú)考。中醫(yī)對(duì)病的命名,大致有如下原則:以主要癥狀命名,如哮喘; 以癥狀形象特征命 名,如霍亂、奔豚氣； 以病因命名,如濕阻、瘧疾、蟲(chóng)證； 綜合病因和主要癥狀命名,如水腫； 以病機(jī)命名,如肺賡、積聚。但“天花”之名,均與上述不符。天花,古稱(chēng)“痘”、“天痘”、“豌豆瘡”、`“魯瘡”、“虜瘡”、“百歲瘡”等,葛洪稱(chēng)之為“天行發(fā)斑瘡”。其實(shí)葛洪命名很清楚：“天行”。就當(dāng)是天女散花吧。病毒是最原始的有機(jī)體（不一定成為活性生命），個(gè)體微小、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單。基本結(jié)構(gòu) : 僅僅一種遺傳物質(zhì)核酸RNA或DNA+蛋白質(zhì)外殼衣殼。早在沒(méi)有細(xì)胞之前就有病毒存在，沒(méi)有細(xì)胞構(gòu)成的人等生物體讓病毒寄生，這些蛋白質(zhì)和核酸或它們的復(fù)合體無(wú)法成為生命。病毒可以感染所有細(xì)胞構(gòu)成的生命體。病毒沒(méi)有自己的代謝機(jī)構(gòu)，沒(méi)有酶系統(tǒng)。因此病毒離開(kāi)了宿主細(xì)胞，就成了沒(méi)有任何生命活動(dòng)、也不能獨(dú)立自我繁殖的化學(xué)物質(zhì)。一旦進(jìn)入宿主細(xì)胞后，它就利用細(xì)胞中的物質(zhì)和能量以及復(fù)制、轉(zhuǎn)錄和轉(zhuǎn)譯的能力，按照它自己的核酸所包含的遺傳信息產(chǎn)生和它一樣的新一代病毒。也就是病毒類(lèi)似細(xì)胞核，它占據(jù)了宿主的細(xì)胞核，反客為主變成了宿主自己的一部分（當(dāng)然打破了原有平衡）。地球上病毒的數(shù)量大的驚人，一杯海水就有上百億個(gè)病毒。能對(duì)人類(lèi)造成危害的僅占極小一部分。迄今只有約5000種病毒得到鑒定。人類(lèi)以及地球生物從何而來(lái)，DNA；病毒是什么？DNA或RNA；地球最早的主人是誰(shuí)？病毒；地球上數(shù)量、種類(lèi)最多的有機(jī)體是什么？病毒。所謂病毒，本來(lái)就是人的老祖宗和一部分，也是天、地的一部分。病毒粒或病毒粒子(virus particle)，是人類(lèi)在恐懼之下的命名。進(jìn)化論等生命起源學(xué)說(shuō)正是因?yàn)榉忾]在地球上探索猜想，所以無(wú)法形成合邏輯的結(jié)論。如果認(rèn)識(shí)到病毒不過(guò)是“星際分子”的一種，來(lái)自太空。正是它們的到來(lái)，才有了地球生命的起源。沒(méi)有所謂的病毒，就沒(méi)有人類(lèi)。導(dǎo)致人類(lèi)起源的DNA就是一種病毒。太空向地球播撒病毒是永恒持續(xù)的。人類(lèi)等地球生物與無(wú)數(shù)種病毒共生、共同進(jìn)化。太空向地球播撒什么類(lèi)型的“天花”粒子，取決于天體運(yùn)行周期。“天花”粒子或病毒不僅創(chuàng)造了生命，而且時(shí)時(shí)刻刻促進(jìn)著人類(lèi)的進(jìn)化，人類(lèi)的很多基因都是從病毒中得到的。我們時(shí)時(shí)刻刻和病毒生活在一起，沒(méi)有他們，也沒(méi)有系統(tǒng)性、生態(tài)型、平臺(tái)化的生命。也可以作一個(gè)猜想，如果從猴子到人解釋不清楚，不妨假設(shè)來(lái)自太空的病毒感染了猴子，基因突變后成了一種新物種，叫“人類(lèi)”。如果有巨人族之類(lèi)的史前人類(lèi)，當(dāng)然也有可能感染病毒突變?yōu)楹镒樱踔梁ｋ唷⒇i、蛇。“天花”粒子或病毒，既是“環(huán)境”必然的一部分，也維持著生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的平衡。在海洋里，每秒鐘大約會(huì)發(fā)生10的23次方次病毒感染，這些感染是導(dǎo)致海洋生物死亡的主要原因之一。海洋生物死后成為其他生物的養(yǎng)料。病毒每天會(huì)殺死海洋中幾乎半數(shù)的細(xì)菌，釋放出數(shù)十億噸碳供其他生命體使用，這個(gè)過(guò)程是大自然碳循環(huán)重要的組成。所以，如果海洋中沒(méi)有病毒，許多生命得不到生長(zhǎng)繁衍的機(jī)會(huì)。另外，海洋中還生活著大量的聚球藻，它們承擔(dān)了地球上約1/4的光合作用，為地球制造氧氣。這種藻類(lèi)里編碼進(jìn)行光合作用蛋白質(zhì)的基因中有一些來(lái)自于病毒。科學(xué)家估計(jì)，地球上10%的光合作用都有病毒基因編碼的蛋白參與。通過(guò)控制它們的數(shù)量，病毒也在控制著氣候。人類(lèi)從“病菌”的概念，終于進(jìn)步到了發(fā)現(xiàn)無(wú)害菌類(lèi)與益生菌。特別是腸道里超過(guò)10萬(wàn)億個(gè)菌群對(duì)人體的健康非常重要，它們不但幫助人體消化食物，參與能量代謝，還影響著人體免疫系統(tǒng)的功能。而人類(lèi)腸道里病毒的數(shù)量比細(xì)菌還要多，它們除了幫助人類(lèi)控制腸道菌群的平衡，也直接益生。比如，最近就有研究發(fā)現(xiàn)小鼠腸道內(nèi)的諾如病毒能幫助小鼠修復(fù)受損的腸道粘膜和維持腸道粘膜的免疫功能。另外，一些溫和的病毒，如鼻病毒，還能幫助我們的免疫系統(tǒng)不對(duì)輕微的刺激產(chǎn)生反應(yīng)，從而減少過(guò)敏反應(yīng)。HIV、狂犬病毒、流感病毒、肝炎病毒等會(huì)帶來(lái)疾病。這也正是人類(lèi)與基因+環(huán)境螺旋的一部分。人類(lèi)進(jìn)化史上已經(jīng)適應(yīng)、吸收了無(wú)數(shù)的“天花”粒子或病毒共生，或進(jìn)化基因。“天地不仁以萬(wàn)物為芻狗”，天向地球生物播撒病毒并沒(méi)有感情傾向，沒(méi)有有益有害的概念。人體自身可以發(fā)展出了一套對(duì)抗一批批各種類(lèi)型病毒感染的方法。對(duì)人類(lèi)造成最大死亡的病毒基本都是通過(guò)飛沫吸入或直接接觸而傳染。包括天花、流感、SARS等等。其實(shí)這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)的“肺”是人類(lèi)直接接受天之“氣”的主要通道；皮膚是少量吸收；口、胃通道只是間接通道，是把吃入的食物通過(guò)“脾”把“氣”分離出來(lái)。當(dāng)天花病毒第一次入侵人體時(shí)，人體的免疫系統(tǒng)并不認(rèn)識(shí)入侵者，而當(dāng)受感染者痊愈以后，免疫系統(tǒng)就會(huì)“長(zhǎng)記性”，記住病毒的一些特征（通常是病毒表面的蛋白質(zhì)等，這些可以引起免疫系統(tǒng)應(yīng)答的成分通常被稱(chēng)為“抗原”）。當(dāng)同樣的病毒再次入侵時(shí)，免疫系統(tǒng)通過(guò)識(shí)別病毒的特征，并迅速調(diào)動(dòng)各種免疫機(jī)制來(lái)對(duì)抗入侵。據(jù)史料記載，人類(lèi)最早的種痘嘗試可能來(lái)自約3000年前的古印度。而在約500年前的中國(guó)明朝，種痘的方法就已經(jīng)在民間使用。到目前為止，人類(lèi)醫(yī)學(xué)對(duì)天花和其他病毒一樣還仍然沒(méi)有確定有效的療法（只能支持療法）。1980年，世界衛(wèi)生組織即宣布，天花已經(jīng)在世界范圍內(nèi)被消滅。天花病毒是人類(lèi)“徹底滅絕”的第一種病毒。這種宣布十分可笑，“天花”只是完成了它的使命或者本身被天地人三螺旋淘汰，或者潛伏或者仍在其他生物中進(jìn)化而已。人類(lèi)自身沒(méi)有能力消滅病毒，也沒(méi)有必要，病毒是持續(xù)永恒地從天而來(lái)、落地而生。病毒本身沒(méi)有生命，如何殺死？人類(lèi)要做的是順應(yīng)天的周期，維持住人體生命系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)的內(nèi)外平衡，與“氣”共同進(jìn)化升級(jí)。這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》。中醫(yī)學(xué)脫離地表觀察人類(lèi)生命，可稱(chēng)為上帝視角。宇宙智慧選擇地球、改造地球來(lái)孕育、進(jìn)化生命。藏生命就是宇宙智慧的一部分。各種宗教或哲學(xué)的最高境界，都是“天人合一”。“量子糾纏”（不管相距多遠(yuǎn)）已確證所有的物質(zhì)都互有關(guān)聯(lián)，糾纏于整合為一的咬合關(guān)系中。“合一”的英文原文是at—one—ment，在基督教教義中是與上帝合一的意思，合起來(lái)atonement“救贖”，也可以理解成就是道家的“萬(wàn)法歸一”與佛學(xué)的“不二法門(mén)”。人生的終極意義就是“藏”生命或靈魂、良知、光、佛性的升級(jí)。在后世對(duì)《易》的研究中，普遍采用“易象”代替“易”；對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的研究，也以訛傳訛地用“藏象”代替“藏”。這只是一個(gè)“名可名”而已。在《素問(wèn)天元紀(jì)大論篇》中，明確說(shuō)：“夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神。”“天”就是“三螺旋”，“玄”字是道家法器葫蘆的象形，是最簡(jiǎn)單的三螺旋結(jié)構(gòu)，只有2層。人間要學(xué)習(xí)遵循的就是“道”。而只有局限地坐地觀人，才是“化”，也就是說(shuō)進(jìn)化論只是地學(xué)。同樣在《素問(wèn)天元紀(jì)大論篇》中，鬼臾區(qū)引用更古老的典籍回答黃帝：“臣稽考太始天元冊(cè)文曰：太虛廖廓，肇基化元，萬(wàn)物資始，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，總統(tǒng)坤元。”太空無(wú)邊無(wú)際，由它“化”出了生命之“元”，萬(wàn)物由此誕生。“太虛”這個(gè)天，以五行循環(huán)，向地球播撒“氣”（星際粒子）和“真靈”（藏生命，靈魂），天控制著地以及地上的一切。帝曰：“光乎哉道，明乎哉論！請(qǐng)著之玉版、藏之金匱，署曰天元紀(jì)”。這就是中華文明版的《創(chuàng)世紀(jì)》。藏生命 “吃”什么呢？藏生命本身的能量可分為兩種，即陰陽(yáng)兩氣。它們來(lái)自?xún)蓚€(gè)不同的方向，有著完全不同的作用。凡由經(jīng)絡(luò)直接從宇宙中吸取的能量稱(chēng)為陽(yáng)氣，凡是藏系統(tǒng)通過(guò)解剖生理系統(tǒng)得到的能量則稱(chēng)為陰氣。 “地食人以五味，天食人以六氣”。五味很清楚；“六氣”如何吃？應(yīng)當(dāng)理解為星際粒子，既包括有機(jī)粒子，也包括無(wú)機(jī)粒子，這些粒子能量體叫做“精氣”。如果借用暗物質(zhì)解釋?zhuān)赡芫褪前滴镔|(zhì)粒子。科學(xué)家已經(jīng)證明宇宙的能量85%是暗能量，也證明了暗物質(zhì)粒子的存在。只是一直找不到。《內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于“精”的具體含義就有13項(xiàng)之多，后世又總與精液糾纏不清。《管子·內(nèi)業(yè)》對(duì)“精”的解釋可能最準(zhǔn)確：“凡物之精，此則為生，下生五谷，上為列星，流行于天地間”。星際粒子以“氣”的形式，經(jīng)由五條通道周期掃過(guò)地球。地球生物能接受、貯藏、轉(zhuǎn)化這些生命素，所以“下生五谷，上為列星，流行于天地間”。 “精”充斥整個(gè)宇宙無(wú)處不在，但無(wú)法看到。這些粒子進(jìn)入人系統(tǒng)后，就變成了原料。五藏既貯藏也加工，精可以轉(zhuǎn)化成氣 “精化氣”；精也可以變成血 “精生血”；還可以變成津液等等。五味中一樣吸收了星際粒子，蛋白質(zhì)、維生素等被生理系統(tǒng)吸收消化后，能量粒子部分被“脾臟”分離“化”如“藏”生命。離開(kāi)了這些粒子，人將精盡氣絕而亡。“氣”每年掃過(guò)地球時(shí)影響人類(lèi)的生老病死。《內(nèi)經(jīng)·五運(yùn)行大論》五運(yùn)學(xué)說(shuō)闡述中這五種氣。星象算命也就是這個(gè)邏輯。這段五種軌道的氣的運(yùn)行圖，就是地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)軌道之外排列的周天二十八宿。即天體五象(東方青龍、西方白虎，南方朱雀，北方玄武及中央北辰)的運(yùn)行和太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)六氣(少陽(yáng)、陽(yáng)明、太陽(yáng)、厥陰、少陰、太陰)的運(yùn)行相互結(jié)合。“五運(yùn)六氣”研究宇宙精氣對(duì)人體的影響。五運(yùn)研究的是地球軌道的變動(dòng)，包括歲運(yùn)、主運(yùn)、客運(yùn)；六氣研究的是氣的變動(dòng)。中醫(yī)將人體之外的天之氣稱(chēng)為陽(yáng)氣，“陽(yáng)者，天氣也”。人體手三陽(yáng)、足三陽(yáng)六條陽(yáng)經(jīng)對(duì)應(yīng)天之六氣，經(jīng)絡(luò)將天之氣轉(zhuǎn)化為人體所需的能量， “天食人以五氣”。岐伯曰：是明道也，此天地之陰陽(yáng)也。夫數(shù)之可數(shù)者，人中之陰陽(yáng)也，然所合，數(shù)之可得者也。夫陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)。天地陰陽(yáng)者，不以數(shù)推，以象之謂也。 帝曰：愿聞其所始也。岐伯曰：昭乎哉問(wèn)也!臣覽《太始天元冊(cè)》文，丹天之氣，經(jīng)于牛女戊分；黅天之氣，經(jīng)于心尾己分；蒼天之氣，經(jīng)于危室柳鬼：素天之氣。經(jīng)于亢氐昴畢；玄天之氣，經(jīng)于張翼婁胃。所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門(mén)戶(hù)也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。 丹天之氣：牛女——奎璧（雙魚(yú)座——金牛座）
黅（黃）天之氣：心尾——角軫（摩羯、寶瓶座——人馬座）
蒼天之氣：柳鬼——危室（室女座——金牛座）
素天之氣：亢氐——畢昴（人馬座——巨蟹座）
玄天之氣：張翼——婁胃（天蝎座——雙子座）
天之氣對(duì)人體也有傷害，所以，病因分為陰病和陽(yáng)病兩種。源于解剖生理系統(tǒng)而最終影響到藏系統(tǒng)的病稱(chēng)為陰病。由于藏系統(tǒng)本身原因而引發(fā)的病稱(chēng)為陽(yáng)病。陰病因是與形體解剖系統(tǒng)有關(guān)聯(lián)的疾病，源自體內(nèi)；陽(yáng)病因則起源于天之氣對(duì)人體的影響，源自體外。天之六氣風(fēng)寒暑濕燥火熱通過(guò)經(jīng)絡(luò)可以直接侵入藏系統(tǒng)，故而陽(yáng)病都來(lái)自體外，即是指天。《內(nèi)經(jīng)》觀察到，天地氣溫之差，隨著節(jié)氣變化。差數(shù)使氣交易位。氣交的位易最明顯的變化（最顯著拐點(diǎn)），是大寒和大暑兩節(jié)。大寒最冷，大暑最熱。古人以冬至為過(guò)年，一年從最冷的時(shí)候開(kāi)始，所以，氣交易位就以大寒節(jié)作為指標(biāo)。如果最冷之日，不是在大寒節(jié)這一天，提前最冷為“未至而至”，“太過(guò)”；延后最冷為“至而未至”，“不及”。所以，《素問(wèn)》云“時(shí)有定位，氣無(wú)必至”。一年四時(shí)二十四節(jié)、溫?zé)釠龊闹刃虿粫?huì)顛倒，這是氣化之常（不變）；但是，氣也會(huì)早或晚。天之氣在人沒(méi)有順從節(jié)氣或者沒(méi)有留意延遲提早時(shí)，就會(huì)傷害人體。 《素問(wèn)五常政大論》云:“帝曰:然而五味所資，生化有薄厚，成熟有多少，始終不同，其故何也?，歧伯曰:地氣制之也，非天不生，地不長(zhǎng)也。” 《內(nèi)經(jīng)》“大氣舉之”將地球從下向上散發(fā)再釋放出來(lái)的氣稱(chēng)為“地氣”、“大氣”。“五味”不同，受地氣制約。地球吸取留存了大量的星際粒子，釋放過(guò)程對(duì)生命產(chǎn)生影響。《素問(wèn)五常致大論》講清楚了同人異地異態(tài)，同病異地異治，同藥異地異效（還有異時(shí)）。要求醫(yī)生根據(jù)地氣治病：“治病者，必明天道地理，陰陽(yáng)更勝，氣之先后，人之壽夭，生化之期，乃可以知人之形氣矣”。與星際分子高度相關(guān)的精氣神顯然是生命之本。《黃帝內(nèi)經(jīng)》如何描述精氣神？精：從生命結(jié)構(gòu)精分兩種：藏生命的精華能量；生理生命中與生殖有關(guān)的精子等微物質(zhì)。精氣神學(xué)說(shuō)中的“精”，與氣、神相對(duì)應(yīng)，是前者。依來(lái)源又可分先天之精和后天之精：先天之精，稟受于父母與生俱來(lái)，是一個(gè)定量數(shù)，越用越少。先天之精也是生殖之精，具有生殖能力，貯藏并旋泄于腎。后天之精，源于清氣和水谷，化生于肺脾胃，是人出生維持藏生存的來(lái)源。后天之精也是臟腑之精，清氣和水谷化生后藏于五臟，其余者輸藏于腎以備用。久病、勞逸過(guò)度都會(huì)導(dǎo)致精的大量消耗，但最大的消耗在人類(lèi)情致變化和生殖過(guò)程。構(gòu)成生殖之精的，主要是先天之精，任意浪費(fèi)甚至透支，致使先天之精越來(lái)越虛，不但短命，還會(huì)帶來(lái)其它疾病。七情六欲對(duì)藏象系統(tǒng)的傷害遠(yuǎn)大于解剖生理系統(tǒng)的有形疾病，所以在中醫(yī)陰病因中，最主要的就是強(qiáng)調(diào)了情志對(duì)疾病的關(guān)系。情志過(guò)激，首先是傷氣，而氣為精所化，本質(zhì)則是傷精。“恐懼不解則傷精”、“暴樂(lè)暴苦，始樂(lè)后苦，皆傷精氣，精氣竭絕，形體毀沮”。根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》“人生十歲，五藏始定”的論述推斷，孩子在10歲前五藏未定，藏系統(tǒng)并不能從飲食中化生“精”。只能來(lái)自賦予，父母的賦予如果只是一個(gè)精子+卵子，至少解釋不了其他不用的無(wú)數(shù)精子。因此推斷在只有在精子卵子結(jié)合的一刻，又有其他賦予，只能是“神”了，是個(gè)定數(shù)。后天之精，更多體現(xiàn)為藏生命的能量，可以多化多存多用。從飲食、呼吸中提取出來(lái)的“精”都叫后天之精。第一個(gè)來(lái)源是脾胃；第二個(gè)來(lái)源是肺。此脾胃并不是指解剖的脾胃，而是指脾臟+足太陰脾經(jīng)和足陽(yáng)明胃。人體的生理消化系統(tǒng)包括胃、大腸、小腸，營(yíng)養(yǎng)吸收在大小腸，胃不是吸收而是分解食物。脾取飲食之精，不從大小腸入手，而從胃入手，兩者所取不同。脾藏所取不是消化后的維生素、礦物質(zhì)、微量元素等，而是“精”。古印度《五十奧義書(shū)·商枳略?shī)W義書(shū)》中也談到了類(lèi)似中醫(yī)氣化：“上氣流行腹中者，分化納于腹中水分、食物，而別出菁華。”此“菁華”就是精。第二個(gè)來(lái)源是肺。《內(nèi)經(jīng)》六節(jié)藏象論明確：“五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰。”肺從空氣取的宇宙之精，進(jìn)入藏象系統(tǒng)后與來(lái)自脾胃的宇宙之精結(jié)合，最后形成了“宗氣”或叫“大氣”，是藏系統(tǒng)的推動(dòng)力。如果肺氣虛弱，則宗氣生成不足，少氣不足以息，語(yǔ)言低微，身倦乏力，脈沉微等。肺與經(jīng)絡(luò)直接從空間（天）吸取的精稱(chēng)為“陽(yáng)精”；脾胃從地球產(chǎn)物（地）吸收再轉(zhuǎn)化的精統(tǒng)稱(chēng)為“陰精”，其實(shí)都是一樣。采集陰精和陽(yáng)精與地形、氣候有關(guān)，因而直接影響人的壽命長(zhǎng)短。地勢(shì)平坦、氣候炎熱地區(qū)壽命短，而地勢(shì)較高、氣候寒冷地區(qū)壽命長(zhǎng)。長(zhǎng)壽地區(qū)基本緯度偏高，地處山谷盆地。因?yàn)椴仫L(fēng)聚氣，世界文明最早發(fā)生發(fā)育的地區(qū)都是多水+盆地。《圣經(jīng)》描述的伊甸園就像四川盆地；最早的中原就是伊洛盆地與管仲盆地。氣：古代哲學(xué)家認(rèn)為是宇宙萬(wàn)物的本原物質(zhì)，就是星際粒子。《內(nèi)經(jīng)》中的氣無(wú)形可見(jiàn)，象“霧露”般的無(wú)固定形狀卻可通過(guò)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式表現(xiàn)，是無(wú)形有征的能量運(yùn)動(dòng)。而且氣周期性地運(yùn)動(dòng)不息、與生命始終。《靈樞決氣》：“上焦開(kāi)發(fā)，宣五谷味，熏膚、充身、澤毛、若霧露之溉，是謂氣。” 《素問(wèn)氣交變大論》：“善言氣者，必彰于物。”《靈樞脈度》：“氣之不得無(wú)行也，如水之流，如日月之行不休……如環(huán)之無(wú)端，莫知其紀(jì)，終而復(fù)始。”《素問(wèn)六微旨大論》：“成敗倚伏生乎動(dòng)，動(dòng)而不已，則變作矣。”氣的運(yùn)動(dòng)停止，便是生命的終結(jié)。《素問(wèn)五常政大論》日：“氣止則化絕。” 氣存于五藏的，稱(chēng)為五藏之氣，行于經(jīng)絡(luò)者稱(chēng)為經(jīng)絡(luò)之氣。經(jīng)絡(luò)之氣又分營(yíng)氣、衛(wèi)氣，營(yíng)氣行于脈內(nèi)，一日夜五十周；衛(wèi)氣行于脈外，一日夜也是五十周。當(dāng)十二經(jīng)絡(luò)充滿(mǎn)時(shí)，其氣又可溢向奇經(jīng)八脈。氣的最大特點(diǎn)是每時(shí)每刻都穿行不停，一停則為病。這個(gè)特點(diǎn)恰恰是精沒(méi)有的。全身之氣，分則無(wú)數(shù)，合則為一。例如，當(dāng)太陽(yáng)經(jīng)被病邪侵入時(shí)，藏象系統(tǒng)中的陽(yáng)氣就奮力將邪病驅(qū)逐，此時(shí)人就會(huì)發(fā)熱。陽(yáng)氣蒸騰著經(jīng)絡(luò)中的陰氣（營(yíng)氣），使其轉(zhuǎn)變?yōu)榻蛞汗鼟吨⌒芭懦鲶w外，這就是汗。如果用麻黃發(fā)汗太過(guò)，太陽(yáng)經(jīng)中的陰氣必然減少，為了平衡，陽(yáng)明中的陰氣就來(lái)補(bǔ)充，當(dāng)補(bǔ)充過(guò)猛，胃中氣上逆，發(fā)生嘔吐。如果發(fā)汗太多，其它經(jīng)絡(luò)補(bǔ)充不足，太陽(yáng)經(jīng)中陽(yáng)氣就會(huì)自行膨脹彌補(bǔ)陰氣的空缺，此時(shí)就會(huì)心煩胸悶。過(guò)程中，大量的陰氣被消耗掉了。氣的運(yùn)行：清陽(yáng)之氣上升，重濁之氣下降。同時(shí)，陰氣生發(fā)而為陽(yáng)，陽(yáng)氣潛降終化陰。清陽(yáng)之氣上出于眼、耳、口、鼻等孔竅；清陽(yáng)之氣向外開(kāi)發(fā)肌膚腠理；這是“出”。濁陰之氣下出于前陰、后陰二孔竅。濁陽(yáng)之氣向內(nèi)歸藏于五臟，這就是“入”。人體經(jīng)氣的運(yùn)行與自然界天地之氣的變化十分相似：升：地上的水，由于陽(yáng)光照曬變成了清陽(yáng)之氣，蒸發(fā)上升，在天上形成了云。
降：云在天空凝聚、溫度降低，吸收了濁陰之氣，化而為雨，又會(huì)從天空降落在地面。
升降循環(huán)：循環(huán)自然界有生機(jī)；沒(méi)有循環(huán)自然界死水。自然界運(yùn)動(dòng)平衡破壞，天地之氣的運(yùn)行受到了影響，大地就會(huì)出現(xiàn)干旱和洪災(zāi)。同樣，人體的平衡打破，陰陽(yáng)之氣的升降宣發(fā)受阻，就會(huì)疾病纏身。
除了精氣神，《內(nèi)經(jīng)》中還有津、液、血、脈。“營(yíng)衛(wèi)者，精氣也;血者，神氣也。故血之與氣，異名同類(lèi)焉。” 所以氣血首先=氣，其次包含了血液。“余聞人有精、氣、津、液、血、脈，余意以為一氣耳，乃辨為六名。余不知其所以然。”也就是說(shuō)：精、氣、津、液、血、脈=氣，是氣的不同體現(xiàn)。《內(nèi)經(jīng)》基于來(lái)源本源“氣”，發(fā)展出“氣血”，再衍生出“精、氣、津、液、血、脈”。體系因此完備:“人之血?dú)饩裾撸苑钌苡谛悦咭病?/p>
經(jīng)脈者，所以行血?dú)舛鵂I(yíng)陰陽(yáng)，濡筋骨，利關(guān)節(jié)者也;
衛(wèi)氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開(kāi)闔者也;
志意者，所以御精神，收魂魄，適寒暑，和喜怒者也;
是故，
血和則經(jīng)脈流行，營(yíng)復(fù)陰陽(yáng)，筋骨勁強(qiáng)，關(guān)節(jié)淸利矣;
衛(wèi)氣和，則分肉解利，皮膚調(diào)柔，腠理致密矣;
寒溫和，則六腑化谷，風(fēng)痹不作，經(jīng)脈通利，肢節(jié)得安矣。
此人之常平也。”
氣功煉丹就是修仙，源于《內(nèi)經(jīng)》的“精氣神”與經(jīng)絡(luò)穴位。仙，是一種境界。了悟生死、天人合一的人就是仙。煉丹與仙學(xué)，就是研究實(shí)踐天人合一。天人合一，也就是精神與身體融合，而達(dá)到真善美境界。內(nèi)丹源于煉精化氣， “煉丹採(cǎi)藥”是指以精、氣、神在體內(nèi)運(yùn)行，靠意念來(lái)運(yùn)行各關(guān)竅。氣經(jīng)過(guò)溫養(yǎng)（溫暖熱力的感覺(jué)）轉(zhuǎn)為藥，故養(yǎng)氣亦稱(chēng)為採(cǎi)藥（此採(cǎi)藥，不到深山尋，只在心中求），而達(dá)到火候，則煉成金丹成仙。內(nèi)丹功法以精氣神為修煉對(duì)象，分為三個(gè)階段。第一階段稱(chēng)初關(guān)，是煉精化氣，乃煉元精，又稱(chēng)小周天。
第二階段稱(chēng)中關(guān)，是煉氣化神，乃煉元?dú)猓址Q(chēng)大周天。
第三階段稱(chēng)上關(guān)，是煉神化虛，乃煉元神。
魏伯陽(yáng)著《周易參同契》，是現(xiàn)存最早的系統(tǒng)煉丹理論著作。該書(shū)思想來(lái)源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》+《周易》。作者"恐泄天之符(天機(jī))"，故行文古奧難懂。《周易參同契》被后世奉為"萬(wàn)古丹經(jīng)王"，奠定了道教丹鼎學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)。魏伯陽(yáng)名翱，字伯陽(yáng)，道號(hào)云牙子，會(huì)稽上虞(紹興)人，生于漢桓帝元嘉元年，即151年。其父魏朗遭黨禍被禁錮而死。時(shí)人尊其為"八俊"之一。漢靈帝五年(176年)，魏伯陽(yáng)26歲時(shí)隱遁山林修道。《周易參同契》仿照東漢出現(xiàn)的緯書(shū)之名《易緯參同契》。"參"是古文"三"字，"同"是相通的意思，"契"是"書(shū)"的意思。"參同契"三道即易、黃老與爐火。三者參合而成煉丹。魏伯陽(yáng)認(rèn)為修丹與天地造化是同理，易與丹道相通，所以能用《周易》來(lái)解釋煉丹。魏伯陽(yáng)采用鉛汞作為煉丹的主要原料，以及把黃金的恒定性作為永生類(lèi)比。開(kāi)啟了丹鼎煉金術(shù)等。葛洪、陶弘景都可視為他的傳人。在《周易參同契》中，魏伯陽(yáng)記述了升華裝置(丹鼎)，把丹鼎看作一個(gè)縮小的宇宙，陰陽(yáng)變化、萬(wàn)物終始都在其中。魏伯陽(yáng)指出，煉丹過(guò)程正如以檗染黃，煮皮革為膠，用曲糵作酒等等一樣，是"自然之所為"，"非有邪偽道"。他將陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)用于解釋煉丹術(shù)現(xiàn)象，認(rèn)為萬(wàn)物的產(chǎn)生和變化都是"五行錯(cuò)王，相據(jù)以生"，是陰陽(yáng)相須，彼此交媾，使精氣得以舒發(fā)的結(jié)果。他還提出了相類(lèi)學(xué)說(shuō)，"同類(lèi)"的物質(zhì)才能"相變"，"異類(lèi)"物質(zhì)之間則不能發(fā)生反應(yīng)。風(fēng)行歐洲的煉金術(shù)，包括培根、牛頓等人也可視為魏伯陽(yáng)的弟子（密碼語(yǔ)言也類(lèi)似）。牛頓因?yàn)檠芯繜捊鹦g(shù)而成為皇家鑄幣局局長(zhǎng)，開(kāi)創(chuàng)了英鎊的金本位制度。不清楚這個(gè)本位黃金是否來(lái)自煉金術(shù)。煉金術(shù)組織如“玫瑰十字”“金薔薇”等演變?yōu)椤肮矟?jì)會(huì)”，共濟(jì)會(huì)主力推動(dòng)了歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)與科學(xué)革命。從本源上講，現(xiàn)代科學(xué)的祖宗是煉金術(shù)，煉金術(shù)（或煉丹術(shù)）的哲學(xué)來(lái)自《黃帝內(nèi)經(jīng)》+《周易》。公元前800年前后的印度《奧義書(shū)》，記載古代印度的哲學(xué)思想，也記載了醫(yī)學(xué)。本書(shū)總結(jié)了公元前1300多年的《吠陀》、《梵書(shū)》、《森林書(shū)》等內(nèi)容。《奧義書(shū)》中發(fā)現(xiàn)了大量與中國(guó)古代哲學(xué)、生命學(xué)相似的東西，其中關(guān)于人體的認(rèn)識(shí)與《黃帝內(nèi)經(jīng)》很一致，甚至表述的方式都相同。《奧義書(shū)》記載：“惟太陽(yáng)為生命，惟太陰為原質(zhì)。凡此一切有形體者，皆原質(zhì)也。故原質(zhì)即形體。”這與中醫(yī)“陽(yáng)化氣，陰成形”理論雷同；“陰陽(yáng)合精氣，人類(lèi)由神生。”與“人生有形，不離陰陽(yáng)”一致。印度古人認(rèn)為，眼中看見(jiàn)的世界是虛假的，是由氣構(gòu)成的。氣千變?nèi)f化，但其實(shí)都是一種根本之氣的分化，“諸氣皆臻于一也”。人的本質(zhì)就是氣（生命氣息），關(guān)于氣的概念，《奧義書(shū)》和《內(nèi)經(jīng)》一樣也有多種描述：空氣、糧食、各種神靈、最偉大的大梵神。但可歸納為兩種：一是指肉體內(nèi)的“內(nèi)自我”、“神我”。可以將其理解為靈魂。由于是人的神性部分也可以直接引伸為大梵、“彼”、因陀羅等；而是指體內(nèi)真氣。《奧義書(shū)》是瑜伽的經(jīng)典，主要修練人體內(nèi)的真氣， “生命之氣息，即諸體之真元”。印度人將人體之氣分為五種分屬不同的部位，而且有不同的顏色。與《內(nèi)經(jīng)》也十分相似。這部書(shū)中也記載了經(jīng)絡(luò)14條。最重要的脈有兩條：蘇壽門(mén)那脈和喜多，這兩條脈的走向與任、督二脈很相似。 “百又一心脈（喜多脈），唯一通頭頂，上升達(dá)永生，余皆生死引。”人要想長(zhǎng)生不死，唯一可修的就是“心脈”。它將脈分為二種， “一脈分為二，二者遂離析。”《內(nèi)經(jīng)》也將脈分為二種，即陰陽(yáng)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步分為三陰三陽(yáng)。《奧義書(shū)》也說(shuō)各種脈“如輻共車(chē)轂，諸脈心內(nèi)斂”，也是一個(gè)輪狀輻射結(jié)構(gòu)。中藥藥性分析以及組合禁忌理論的即使仍然是“氣”或星際粒子。地表之物皆可為藥。因?yàn)樗鼈兊赝瑯涌梢晕 ⒔亓簟⒈４嫘请H粒子精氣。星際粒子分為五種類(lèi)型，通過(guò)五條氣道到達(dá)地球。但這些精氣還只是“原精”，不能直接被藏系統(tǒng)吸納。要加工轉(zhuǎn)化為藏系統(tǒng)的能量。有些中藥所截留的精氣，很容易轉(zhuǎn)變成藏象系統(tǒng)的氣，例如黃芪、人參之類(lèi)補(bǔ)氣；黃精、地黃之類(lèi)補(bǔ)精；有的可以舒通經(jīng)絡(luò)，如通草；有的可以通陽(yáng)，如桂枝等。藏系統(tǒng)是通過(guò)脾胃吸取飲食中藥所含之精，因此中藥的給藥途徑最主要的有兩條：一是脾胃吸收，二是經(jīng)絡(luò)穴位吸收。除此而外，中藥再無(wú)其他給藥途徑。中藥提純后通過(guò)肌肉注射給藥約占中藥不良反應(yīng)的3/4，正是因?yàn)檫`反了藥理與給藥途徑。中藥的藥效基于“氣”，即天之氣星際粒子在地表的留存。據(jù)此據(jù)此可以根據(jù)“留存能力與留存量”判斷藥效。大海中“病毒”最多，因?yàn)樗蔷珰庾詈玫妮d體，氣遇水而聚，遇風(fēng)而散。風(fēng)小的盆地山谷出好藥。古人使用的大多是水分多的鮮藥，都是進(jìn)山采藥，很少有人在風(fēng)大的海邊采藥。 “芳草之氣美，石藥之氣悍”，因?yàn)椴荼局参锪舸鏁r(shí)間遠(yuǎn)不如無(wú)機(jī)物長(zhǎng)，影響量。同樣的15年的長(zhǎng)白山野山參與種植參不可能同效，雖然物理化學(xué)元素一樣。另一項(xiàng)驗(yàn)證是雨水與雪水的生物活性。臘月雪水被稱(chēng)為"廉價(jià)藥"，《本草綱目》說(shuō):"臘雪甘冷無(wú)毒，解一切毒，治天行時(shí)氣瘟疫。"俄羅斯醫(yī)學(xué)研究，常喝雪水可以恢復(fù)萎縮了的機(jī)體細(xì)胞組織、使人年輕。醫(yī)學(xué)界普遍認(rèn)為，每天飲1-2杯雪水，可使血中膽固醇含量顯著降低，能防治動(dòng)脈硬化癥。當(dāng)然可以解釋說(shuō)，雪水中所含酶化合物比普通水要多，而雪水中的重水含量比普通水少25%，重水抑制新陳代謝。那么，為何同樣是水，變成了雪就變了呢？雨水一樣，如果誰(shuí)認(rèn)為雨后春筍是因?yàn)闈驳乃啵环寥ピ囋嚒Ｑ┧c雨水無(wú)非是H2O上過(guò)“天”而已，仍然是“氣”的作用。“西方者，金玉之域，沙石之處，天地之所收引也，其民陵居而多風(fēng)，水土剛強(qiáng)，其民不衣而褐薦，其民華食而脂肥，故邪不能傷其形體，其病生于內(nèi)，治宜毒藥。故毒藥者，亦從西方來(lái)。”《內(nèi)經(jīng)》已經(jīng)在幾千年前預(yù)言了西方人身體壯不易外感，“病生于內(nèi)，治宜毒藥”“故毒藥者，亦從西方來(lái)。”哈哈哈。中醫(yī)哲學(xué)是為藏生命服務(wù)的；中藥也不是只針對(duì)解剖肉體的，它是針對(duì)藏+象生命體。中藥中直接用于解剖形體的不多，很可能與西醫(yī)類(lèi)似是憑借物理化學(xué)成分起作用，也可以被西藥替代或者直接提取元素成為西藥。《本草綱目》中標(biāo)解剖肉體有毒性的藥大約占了70%左右。因?yàn)椴叵到y(tǒng)是本，而解剖只是表，所以對(duì)解剖形體有毒，對(duì)藏象系統(tǒng)有利時(shí)，丟卒保車(chē)。另外，對(duì)于毒藥的用量《五常致大論》有明確標(biāo)準(zhǔn)：“帝曰：有毒無(wú)毒，服有約乎？岐伯曰：病有久新，方有大小，有毒無(wú)毒，固宜常制矣。大毒治病，十去其六，常毒治病，十去其七，小毒治病，十去其八，無(wú)毒治病，十去其九。谷肉果菜，食養(yǎng)盡之，無(wú)使過(guò)之，傷其正也。”反過(guò)來(lái)，中藥里“十八反、十九畏”之配伍禁忌，在現(xiàn)代科學(xué)試驗(yàn)上未必找到驗(yàn)證。因?yàn)檫`反配伍禁忌原則，完全可能不傷害解剖器官，但卻傷害藏系統(tǒng)。中藥的藥效還特別強(qiáng)調(diào)君臣佐使的組合，以及18反之類(lèi)的不能組合。組合的作用絕不是元素相加相減。但是如何說(shuō)清它的原理依據(jù)呢？必須要理解《周易》的《巽》卦。該卦講朝廷大員與位置的不同組合，現(xiàn)在叫政治人事改革調(diào)整。“巽”在風(fēng)水中非常重要。古建筑布局以“坎宅巽門(mén)”為最佳。正房坐北為坎宅，巽門(mén)即東南門(mén)。八卦“巽”代表風(fēng)，風(fēng)負(fù)責(zé)運(yùn)輸“氣”，因此被崇尚。深圳“巽寮灣”的取名就是根據(jù)東南方位與臧風(fēng)聚氣，期望建“寮”于此灣，吃喝不愁。《周易》記載，無(wú)論檀父“貞”周原，還是周公“象宅”“地中”洛陽(yáng)，都顯示“風(fēng)水”已經(jīng)在周易前成熟，而且更加側(cè)重“天地”即環(huán)境對(duì)“人”的養(yǎng)育，目標(biāo)天地人合一，并不是“迷信”。風(fēng)水中根據(jù)物體擺放位置的不同而產(chǎn)生不同“能量”的理論，實(shí)際上就是“拓?fù)鋵W(xué)”，簡(jiǎn)單說(shuō)同樣長(zhǎng)度的線圈成不同幾何形狀，圍合的面積不同。除了風(fēng)水，中國(guó)人用一種更有趣的游戲來(lái)表達(dá)傳遞“巽”的排列組合與能量場(chǎng)思想，那就是“麻將”。牌無(wú)分好壞，不同的組合才有價(jià)值高低。“巽”是拓?fù)淅碚撛谡谓M織與人事中的應(yīng)用而已，人與“鼎”“床”的不同排布組合，能量場(chǎng)也不一樣。沒(méi)學(xué)會(huì)的忽悠不表示是真知是迷信。結(jié)合拓?fù)鋵W(xué)，不僅可以理解重要的“組合論”，也理解了毛主席把麻將與中醫(yī)同列。真正的中西醫(yī)結(jié)合，不能將兩者相混；只能各行其是，各展其能。簡(jiǎn)單的方法，首先相信現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科技的進(jìn)步，對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)能夠清晰有效解決的疾病，在全身、長(zhǎng)期副作用可接受前提下，應(yīng)當(dāng)完全接受。對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)本身無(wú)能為力的更多所謂慢性病、病毒病、絕癥，至少還有一條大路。絕不是死馬當(dāng)活馬醫(yī)，而是哲學(xué)不同。比如病毒性肺炎、腸癌從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)或者生理醫(yī)學(xué)角度是絕癥，而在中醫(yī)角度不少卻是“表癥”。中醫(yī)的復(fù)興與回歸，是生命哲學(xué)。絕不是排斥現(xiàn)代科技。恰恰相反，在哲學(xué)的指引下，中醫(yī)應(yīng)當(dāng)用于引進(jìn)現(xiàn)代科技。比如隨著檢測(cè)手段與技術(shù)的進(jìn)步，在多路徑互相驗(yàn)證辯癥思想指導(dǎo)下，完全可以對(duì)望聞問(wèn)切進(jìn)行革新；在機(jī)器人技術(shù)與數(shù)字成像技術(shù)進(jìn)步的基礎(chǔ)上，針灸完全可以實(shí)現(xiàn)智能化與精準(zhǔn)化等等。對(duì)重要的藥性，應(yīng)當(dāng)智能化精準(zhǔn)檢測(cè)，而不是依靠經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于西藥本身，也應(yīng)當(dāng)根據(jù)“君子用極”的指引，大膽使用，明確使用，但是應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持君臣佐使組合，對(duì)大寒類(lèi)藥物配合補(bǔ)精藥物。
人的身體搭建，就像蓋房子。先以骨骼建立軀干承重結(jié)構(gòu)，再以筋束縛關(guān)節(jié)，脈以流通血液，肉以充實(shí)飽滿(mǎn)，最后用皮毛包裹封閉外圍并裝飾。人體從內(nèi)到外這個(gè)結(jié)構(gòu)，就是五藏腎肝心脾肺從內(nèi)到外所生所定的，腎生骨，肝生筋，心生脈，脾生肉，肺生皮。所以中醫(yī)“治本”就是調(diào)節(jié)人的五藏，五藏調(diào)和百病不生。身體也很像一棵樹(shù)，特別是藏生命體，在很多修行里都把它當(dāng)一棵樹(shù)，道家張三豐有《無(wú)根樹(shù)》；喀巴拉修煉一棵倒著的生命之樹(shù)，他們的修煉方式似乎都與《內(nèi)經(jīng)》藏生命哲學(xué)同源。猶太教的神秘主義系統(tǒng)叫喀巴拉，也是共濟(jì)會(huì)的哲學(xué)。喀巴拉生命之樹(shù)用來(lái)描述通往"神"的路徑，以及神從無(wú)中創(chuàng)造世界的方式。卡巴拉學(xué)者使用生命之樹(shù)作為創(chuàng)世的示意圖，從而將創(chuàng)世這個(gè)概念發(fā)展成為一個(gè)完全的現(xiàn)實(shí)模型。根據(jù)圣經(jīng)《舊約》，生命之樹(shù)位于伊甸園中央。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》這棵樹(shù)的中心或核心是五藏，枝枝葉葉花花果果是生理組織，而樹(shù)根系統(tǒng)像是藏生命隱藏。五色、五臭、五聲、五液、五味等生命現(xiàn)象，都是五藏所生所主。《五常致大論》說(shuō)：“所謂中根也，根于外者亦五，放生化之別，有五氣，五味，五色，五類(lèi)，五宜也。帝曰：何謂也？岐伯曰：根于中者，命曰神機(jī)，神去則機(jī)息；根于外者，命曰氣立，氣止則化絕。”中醫(yī)診病通過(guò)望聞問(wèn)切就是通過(guò)這些外在現(xiàn)象分析判斷內(nèi)在疾病。因?yàn)閮?nèi)、外一體、內(nèi)定外、外象內(nèi)。好比看樹(shù)的枝葉花果是否茂盛香艷豐滿(mǎn)就能知道其內(nèi)部的根系是否發(fā)達(dá)以及土壤肥力水分元素等。肝生的枝干就是筋，開(kāi)的花就是手指和腳趾（肝之合筋也，其榮爪也），手指和腳趾的指甲是筋之余氣所生，所以看指甲就知道肝臟好不好（月白），在上部頭上結(jié)了兩個(gè)果就是雙眼（肝開(kāi)竅于目）。如果肝病了，筋、爪甲、眼就會(huì)展現(xiàn)病態(tài)的表現(xiàn)；如果筋、爪甲、眼睛病了，那病根可能就在肝上。心生的枝干是脈，開(kāi)的花是人的臉色（心之合脈也，其榮色也），結(jié)的果就是舌頭（心開(kāi)竅于舌）。肺生的枝干是皮，開(kāi)的花是毛（肺之合皮也，其榮毛也），結(jié)的果就是的鼻子（肺開(kāi)竅于鼻）。腎生的枝干是骨，開(kāi)的花是發(fā)（腎之合骨也，其榮發(fā)也），過(guò)早的骨質(zhì)增生、頭發(fā)早白就是傷了腎；結(jié)的果就是耳朵（腎開(kāi)竅于耳），腎虛就會(huì)耳鳴。色欲傷腎精，腎主骨，色為刮骨鋼刀。脾生的枝干是肉，開(kāi)的花是唇（脾之合肉也，其榮唇也），結(jié)的果就是口（脾開(kāi)竅于口）。所以當(dāng)口唇、肉出現(xiàn)病態(tài)的時(shí)候，病根在脾。中醫(yī)里的器官聯(lián)系比西醫(yī)多得多，絕大部分超出了現(xiàn)代科學(xué)研究的范圍。如耳病治腎、眼病治肝、鼻咽病治肺、口腔病治心治脾，等等。除了以上有形的看得見(jiàn)的組織。五藏還生成眼睛看不見(jiàn)但其他感官能發(fā)覺(jué)的性情。每個(gè)人都是性情中人。都有喜怒思悲恐。肝主怒，心主喜，脾主思，肺主悲，腎主恐。心病還需心藥醫(yī)。中醫(yī)概念的致病有3個(gè)因素。一是外邪： “風(fēng)寒暑濕燥熱，不當(dāng)其位，是天之邪氣也。風(fēng)氣入肝，寒氣入腎，暑熱之氣入心，濕氣入脾，燥氣入肺，是害人之五藏也。”二是飲食、勞倦過(guò)度的內(nèi)傷。第三就是七情致病，這是腫瘤發(fā)生發(fā)展的重要病因。情志與氣的運(yùn)行（氣機(jī)）密切相關(guān)，氣行不暢易致 “瘀血”，也會(huì)影響“津液”的代謝與輸布，形成痰、濕、飲等。性格憂(yōu)郁的人患癌比開(kāi)朗的人要高15倍。《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“百病生于氣，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下”。三氣周瑜吐血，因?yàn)榕瓌t氣上，氣為血之帥，血隨氣行，氣往上走，血就上行從口中吐出。大喜傷心，喜則氣緩，造成心臟跳動(dòng)的也緩慢了，停止跳動(dòng)人也就過(guò)去了。大思傷脾，思則氣結(jié)，人在思考思念時(shí)都會(huì)沒(méi)有胃口，就是因?yàn)樗紕t氣結(jié)于脾，脾不能消化食物就沒(méi)有了食欲。大悲傷肺，悲則氣消，人在悲傷大哭不止時(shí)會(huì)哭的上不來(lái)氣，就是因?yàn)楸瘎t氣消，肺氣不足就會(huì)上不來(lái)氣。大恐傷腎，恐則氣下，就是因?yàn)榭謿馔伦呔捅粐樐蛄搜澴印?jù)說(shuō)警察查房，立刻陽(yáng)痿早泄。情志過(guò)度而生的病還需情志來(lái)治。《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：怒傷肝，悲勝怒；喜傷心，恐勝喜；思傷脾，怒勝思；悲傷肺，喜勝悲；恐傷腎，思勝恐。勝就是克，還是五行相克。對(duì)證下藥，不一定都是草藥，還有可能是“笑藥”、“怒藥”。據(jù)說(shuō)植物也有情緒，也影響生長(zhǎng)。想得到卻得不到就會(huì)怒，得到之后就會(huì)喜，得到又失去則悲，徹底失去時(shí)又害怕失去，這些都是自然的性情，自然的道理。但每一種心情都不可過(guò)度，《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)保持平和的心態(tài)做到不怒、不喜、不思、不悲、不恐，使五藏調(diào)和皆順其性才健康無(wú)病。方以智總結(jié)：“東西圣人千百其法，不過(guò)欲人性其情而已。性其情者，不為情所累而已。”《內(nèi)經(jīng)》以及《傷寒論》都沒(méi)有精神病的概念，只有瘋癲之證，也不是“腦子壞了”，精神病其實(shí)是“脾胃壞了”，是一個(gè)中焦疾病，“實(shí)則陽(yáng)明，虛則太陰”。精神病大致分兩種，一種是狂躁型的“登高而歌，棄衣而走”的陽(yáng)明實(shí)證，屬于胃病的范疇；還有一種 “捻衣摸床，獨(dú)語(yǔ)如見(jiàn)鬼狀”的太陰虛證”。鬼谷子說(shuō) ：“上暗不治，下亂不寤，楗而反之”。 《周易·系辭》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道”。此陰陽(yáng)之道是三點(diǎn)螺旋升級(jí)的道，側(cè)重“變易”，與物質(zhì)概念機(jī)械陰陽(yáng)是根本不同的。西方哲學(xué)基礎(chǔ)《圣經(jīng)》把“天”或“上帝”人格化，有了感情傾向，與老子說(shuō)的把萬(wàn)物一視同仁都當(dāng)芻狗不一樣，因此源于《圣經(jīng)》的西方文明排他，源于《周易》的中華文明融合。科學(xué)文明是“地”的文明，如果不與“人性”螺旋，很難指導(dǎo)人類(lèi)，比如西醫(yī)學(xué)只能把人看成“地”的一部分，沒(méi)有“人性”如動(dòng)物。 西方最偉大的心理學(xué)家弗洛伊德與榮格的研究的正是“人性”，也是試圖從“意識(shí)”角度探索“人”，包括心理致病，典型如神經(jīng)官能癥（癔癥）。師徒倆最后分道揚(yáng)鑣。弗洛伊德專(zhuān)門(mén)關(guān)注研究《圣經(jīng)》索隱，還寫(xiě)了“摩西出埃及”的索隱專(zhuān)著。而榮格更關(guān)注《周易》，他是弗洛伊德最得意的弟子，潛意識(shí)分析心理學(xué)宗師。“情結(jié)”“內(nèi)向”“外向”等心理概念都是他提出的。榮格最感興趣的是《易經(jīng)》占卜，同時(shí)也專(zhuān)門(mén)研究塔羅牌占卜，和周文王周公一樣，目的并非是算命，而是試圖揭開(kāi)易經(jīng)占卜準(zhǔn)確性的“所以然”，基點(diǎn)是“天地人”三點(diǎn)螺旋的一點(diǎn)，深邃秘密的“人性”，或叫“人心惟危，人心惟微”。超越因果性存在的“同時(shí)性原理”就是螺旋互聯(lián)。他說(shuō)《周易》不是誰(shuí)都有資格用。 “《易經(jīng)》徹底主張自知，而達(dá)到此自知的方法卻可能百般受到誤用，所以個(gè)性浮躁、不夠成熟的人士，并不適合使用它，知識(shí)主義者與理性主義者也不適宜。只有深思熟慮的人士才恰當(dāng)，他們喜歡沉思他們所做的以及發(fā)生在他們身上的事情。”。在當(dāng)時(shí)，榮格頂著壓力說(shuō) “想要進(jìn)入《易經(jīng)》蘊(yùn)含的遙遠(yuǎn)且神秘之心境，其門(mén)徑絕對(duì)不容易找到。假如有人想欣賞孔子、老子他們思想的特質(zhì)，就不當(dāng)輕易忽略他們偉大的心靈，當(dāng)然更不能忽視《易經(jīng)》是他們靈感的事情。以前我絕不敢公開(kāi)表露出來(lái)，現(xiàn)在可以冒這個(gè)險(xiǎn)，因?yàn)槲乙寻耸畮讱q了，民眾善變的意見(jiàn)對(duì)我?guī)缀跻押翢o(wú)作用。古老的大師的思想比西方心靈的哲學(xué)偏見(jiàn)，對(duì)我來(lái)說(shuō)價(jià)值更大。”“《易經(jīng)》的精神對(duì)某些人，可能明亮如白晝；對(duì)另外一些人，則晞微如晨光；對(duì)于第三者而言，也許就黝暗如黑夜”。《素問(wèn)?金匱真言論》把五音與五藏(脾、肺、肝、心、腎)和五志(思、憂(yōu)、怒、喜、恐)聯(lián)系在一起。如宮調(diào)悠揚(yáng)沉靜、淳厚莊重，有如“土”般寬厚結(jié)實(shí)，可入脾；商調(diào)高亢悲壯、鏗鏘雄偉，具有“金”之特性，可入肺；角調(diào)朝氣蓬勃，生機(jī)盎然，具有“木”之特性，可入肝；徵調(diào)熱烈歡快、活潑輕松，具有“火”之特性，可入心；羽調(diào)凄切哀怨，蒼涼柔潤(rùn)，如行云流水，具有“水”之特性，可入腎。《呂氏春秋?古樂(lè)篇》云：“昔陶唐之時(shí)……民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作舞以宣導(dǎo)之。”原始歌舞實(shí)際就是音樂(lè)情志療法，而且容易普及施行。《樂(lè)記》是我國(guó)最早的音樂(lè)專(zhuān)著，為《禮記》的一篇，把五音（角、徵、宮、商、羽）理論確定下來(lái)，重視樂(lè)和禮的關(guān)系。古人以琴道修身養(yǎng)性，而且不同的曲目針對(duì)不同的五藏與情志。《樂(lè)記》云：“樂(lè)者樂(lè)也，琴瑟樂(lè)心；感物后動(dòng)，審樂(lè)修德；樂(lè)以治心，血?dú)庖云健！?/section>琴棋書(shū)畫(huà)，琴居首位。“琴”被視為圣人治理國(guó)事的圭臬，君子修身養(yǎng)性的憑藉。班固：“琴者，禁也。所以禁止于邪，以正人心也。” “琴”的五弦象征五行，到后來(lái)增加文王、武王的二弦。古琴上的徽位分別象征十二月， “十三徽象期之月，居中者象閏。”另外，古琴有“泛音”、“按音”和“散音”三種音色，分別象征天、地、人之和合。這就是為何傅兌、箕子、孔子、諸葛亮等等都是琴師。桓譚被劉秀彈琴罷官是個(gè)著名故事。桓譚以“優(yōu)美”而非“規(guī)矩”為標(biāo)準(zhǔn)，在宮中彈奏民間琴曲，劉秀感到新鮮，大為贊賞。很不幸他碰上了著名的“正人君子”大司空宋弘，這個(gè)人就是力諫劉秀“好德如好色”“糟糠之妻不下堂”的人。宋弘本來(lái)推薦了桓譚，反對(duì)他給皇帝演奏“靡靡之音”，把桓譚訓(xùn)斥一通。劉秀也很能裝，桓譚被罷官。有亡國(guó)之音，就有亡人之音。除了五藏，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人有六腑：大腸、小腸、膽、膀胱、胃、三焦。前面五項(xiàng)都可以從生理解剖學(xué)上證實(shí)和對(duì)應(yīng)，而三焦腑目前找不到。陰陽(yáng)、藏與象、五藏與四臟+六腑部分，這些可以解釋中西醫(yī)對(duì)生命結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)差異，甚至可以認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》更超前、更完善、結(jié)構(gòu)更完整。然而，《內(nèi)經(jīng)》明明說(shuō)三焦是“腑”，就應(yīng)當(dāng)屬于生理解剖系統(tǒng)，如果東拉西扯何以為信？《黃帝內(nèi)經(jīng)》有句名言“知其要者，一言而終。不知其要，流散無(wú)窮。”而且出現(xiàn)了兩次（《素問(wèn)?六元正紀(jì)大論》《素問(wèn)?至真要大論》）。本文試圖解決這一幾千年的難題。托名扁鵲的《難經(jīng)》正是定位解決這類(lèi)《內(nèi)經(jīng)》難題。解決問(wèn)題的思路與邏輯如下：1，依據(jù)原著，對(duì)后世解讀不予采信（因?yàn)闆](méi)講清楚）；原著中首先依據(jù)《素問(wèn)》，其次《靈樞》。因?yàn)椤鹅`樞》不能確定是原著（許多矛盾正是來(lái)自《靈樞》）；與《易》原經(jīng)文，以及上古文件如《山海經(jīng)》遺存比對(duì)；與類(lèi)似《內(nèi)經(jīng)》系統(tǒng)的古印度學(xué)說(shuō)比對(duì)。
2，堅(jiān)信《素問(wèn)》關(guān)于“六腑”之一的定義，堅(jiān)持《內(nèi)經(jīng)》系統(tǒng)論、整體論，以拾遺補(bǔ)缺的方式將藏+象生命結(jié)構(gòu)填充完整閉合。（《內(nèi)經(jīng)》原文必有遺失）。
3，結(jié)合現(xiàn)代解剖進(jìn)展，推測(cè)三焦組織的可能性。現(xiàn)有生理解剖結(jié)構(gòu)本身并不完美。不斷地有“新”組織、“新”器官又被發(fā)現(xiàn)。
按照陰陽(yáng)、藏+象的生命哲學(xué)，“9臟”以及五藏六腑的結(jié)構(gòu)要么少了一“藏”；要么多了一腑。在·《素問(wèn)》中不僅明確有三焦腑；而且《靈樞》及臨床都有驗(yàn)證的三焦病。因此必有六腑的三焦。三焦脹為脹病之一。《靈樞·脹論》:“三焦脹者，氣滿(mǎn)于皮膚中，輕輕然而不堅(jiān)。”三焦不通老病纏身。中老年人有多種疾病的主要原因是 “三焦不通”，是中老年人常見(jiàn)病、慢性病、久治不愈頑固病的總病根。出現(xiàn)高血壓、高血脂、風(fēng)濕骨病、頸椎病、腰肌勞損、腰部酸痛、椎間盤(pán)突出、女性產(chǎn)后風(fēng)、老寒腰、便秘、前列腺、女性更年期綜合癥以及婦科炎癥等等。以上三焦病顯然都涉及“老”，而《內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于老的決定性因素描述是“精”與“天葵”。因此“三焦”必與“精”與“天葵”相關(guān)。天癸至，任脈通，故天癸實(shí)際上是先天真陰，因先天，故為天，因其為陰，故以癸論。天癸乃真陰真陽(yáng)，其天為陽(yáng)，其癸為陰，真陰真陽(yáng)乃真元，為性命之本。癸字讀作guǐ ，甲骨文和金文字形，象兵器二戣( kuí)交叉，應(yīng)該寓意其力量與陰陽(yáng)交合。《爾雅·釋天》太歲在癸曰昭陽(yáng)。月在癸曰極。常用“癸水”指月經(jīng)。
《素問(wèn)·上古天真論》說(shuō):“女子七歲腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)。二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子。三七，腎氣平均，故真牙生而長(zhǎng)極。四七，筋骨堅(jiān)，發(fā)長(zhǎng)極，身體盛壯。五七，陽(yáng)明脈衰，面始焦，發(fā)始?jí)櫋Ａ撸?yáng)脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通（因任脈陰，督脈陽(yáng)，故任脈為地道），故形壞而無(wú)子也。丈夫八歲腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)齒更。二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽(yáng)和（因天癸為真陰陽(yáng)，故天癸至則陰陽(yáng)和），故能有子。三八，腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長(zhǎng)極。四八，筋骨隆盛，肌肉滿(mǎn)壯。五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁。六八，陽(yáng)氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白。七八，肝氣衰，筋不能動(dòng)，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。八八則齒發(fā)去。”基于必有六腑，則五藏之外，必有與三焦腑對(duì)應(yīng)的另外一個(gè)無(wú)形的但主導(dǎo)性的“藏”一類(lèi)的藏生命結(jié)構(gòu)體。《素問(wèn)·金匱真言論》說(shuō):"膽胃大腸小腸膀胱三焦六府皆為陽(yáng)。"前文已述，藏生命=五藏+經(jīng)絡(luò)。因此與三焦對(duì)應(yīng)的必在經(jīng)絡(luò)中（這可能是《靈樞》多次闡述三焦的原因）。生理解剖結(jié)構(gòu)的四肢對(duì)應(yīng)經(jīng)絡(luò)線與小穴位；胸腹部才有五藏六腑，因此三焦對(duì)應(yīng)的是“背腧”，即在腰背脊椎中的“大穴位”。巧的是《靈樞·背腧》正是論五藏之腧在背。“天葵”也正“藏”在此處中心“命門(mén)”。黃帝問(wèn)于岐伯曰：愿聞五臟之腧，出于背者。岐伯曰：胸中大腧，在杼骨之端，肺腧在三焦之間，心腧在五焦之間，膈腧在七焦之間，肝腧在九焦之間，脾腧在十一焦之間，腎腧在十四焦之間，皆?huà)都瓜嗳ト缢瑒t欲得而驗(yàn)之，按其處，應(yīng)在中而痛解，乃其腧也。灸之則可，刺之則不可。氣盛則瀉之，虛則補(bǔ)之。以火補(bǔ)者，毋吹其火，須自滅也;以火瀉者，疾吹其火，傳其艾，須其火滅也。《內(nèi)經(jīng)》中的“焦”只有兩處，一處三焦，一處在此“背腧”。焦，在此指脊椎棘突。五藏居于腹中，其脈氣俱出于背之足太陽(yáng)經(jīng)，是為五藏之俞。五臟之氣輸注于背部的五個(gè)俞穴。心俞、肝俞、脾俞、腎俞，成為在背部的對(duì)應(yīng)點(diǎn)，五臟之俞串珠于背部，自成一體。但是缺了一個(gè)最重要的“俞”，“命門(mén)”。體前肚臍眼為神闕，而后正對(duì)命門(mén)，神闕與命門(mén)乃性命之門(mén)。瑜伽理論中，臍輪是身體元?dú)獾闹行模彩菬岷突鸬闹行摹Ｋ奈恢檬窃诙悄毑课唬ǖぬ铮诰氄{(diào)息瑜伽時(shí)，通常總是體會(huì)到它在身軀的背面(即命門(mén))，而不是在前面(按:指丹田一帶)。道家內(nèi)丹修煉也是如此。
經(jīng)絡(luò)人體而言，上為黃庭應(yīng)心性，下為氣穴應(yīng)腎命。神闕和命門(mén)連線以及黃庭和氣穴連線中點(diǎn)乃《素問(wèn)·刺禁論篇》“七節(jié)之傍，中有小心”所指的“小心”（從尾閭骨向上數(shù)第七節(jié)之正中的脊柱骨內(nèi)腔中），是真正中宮，其所藏為天癸，其下輸氣穴所謂腎間動(dòng)氣(腎氣、元精)，上輸為黃庭。天癸為性命之本，神闕和命門(mén)連線以及黃庭和氣穴連線交叉，是不是就是“葵”字的甲骨文與金文（《易經(jīng)》時(shí)代文字）。《素問(wèn)》說(shuō)的腎氣，《難經(jīng)》解釋是“腎間動(dòng)氣”，是元精。腎間動(dòng)氣也是衛(wèi)氣的總來(lái)源。腎氣旺，衛(wèi)氣固，表現(xiàn)為機(jī)體不易感受外邪等等。三焦對(duì)應(yīng)的氣穴、命門(mén)居中，則少陽(yáng)(膽、三焦)、陽(yáng)明(胃、大腸)、太陽(yáng)(膀胱、小腸)皆居于所有三陽(yáng)腑全軀干中下部，而太陰(肺、脾)、少陰(心、腎)、厥陰(肝、心包)所有三陰之臟全居于人軀干上中部。如肝上膽下，心上小腸下，脾上胃下、心包上氣穴下、肺上大腸下、腎上膀胱下三陰三陽(yáng)的表里相配也很清晰明顯。其以肝膽、脾胃居中交叉相互鎖扣和聯(lián)絡(luò)，這又是一個(gè)“葵”字。這樣的藏+象生命結(jié)構(gòu)很精奇，也驗(yàn)證了《內(nèi)經(jīng)》《傷寒》的三陰三陽(yáng)理論。各種激素尤其是荷爾蒙都關(guān)乎三焦系統(tǒng)，上赤下黑，前赤后黑。垂體、甲狀腺；腎上腺、胸腺、胰島；性腺與經(jīng)絡(luò)體系直接相關(guān)，上、中、下三部就是“三焦”。但《內(nèi)經(jīng)》描述很少，應(yīng)該是遺失了，只留下概念“三焦”。印度瑜伽與密宗的三脈七輪與“三焦”體系可以清晰對(duì)應(yīng)，可作參考。印度無(wú)奇經(jīng)八脈及十二經(jīng)脈，但密宗卻有“三脈七輪”。三脈即中脈、左脈及右脈。左脈為白色，右脈為紅色。左脈下通右睪丸，右脈下通左睪丸，女性則通子宮。所謂七輪，就是:頂輪、眉間輪、喉輪、心輪、臍輪、海底輪、梵穴輪。七個(gè)脈輪是七個(gè)能量聚集點(diǎn)，主宰著人體不同的組織系統(tǒng)，它通過(guò)內(nèi)分泌及脊柱神經(jīng)系統(tǒng)與肉體連結(jié)，調(diào)節(jié)內(nèi)分泌及免疫系統(tǒng)，借由這種方式，使所有的器官、組織及細(xì)胞就得到了能量。激素與內(nèi)分泌系統(tǒng)的腺體對(duì)應(yīng)中醫(yī)之三焦系統(tǒng)，能通調(diào)全身元?dú)猓⒉皇窃獨(dú)獗旧怼Ｌ貏e是下焦產(chǎn)生的雄激素、雌激素的減少影響到其它系統(tǒng)的運(yùn)作，使男性、女性身體所有器官功能下降。這完全吻合《素問(wèn)·上古天真論》的描述。激素量的控制很精微，量大為壯火，有食(腎)氣之弊;少火乃生氣，其調(diào)節(jié)是雙刃劍，類(lèi)似丹修火候。最有效辦法唯有調(diào)心使“陰平陽(yáng)泌”。《素問(wèn)·靈蘭秘典論》說(shuō):“三焦者，決瀆之官，水道出焉。”“決瀆之官”就是控制閥門(mén)。《素問(wèn)·五藏別論》稱(chēng)三焦為傳化之府；《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》說(shuō):"脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉(cāng)廩之本，營(yíng)之居也，名曰器，能化糟粕，轉(zhuǎn)味而入出者也。"指出三焦也參與對(duì)水谷的精微變化為營(yíng)氣，以及傳化糟粕的過(guò)程。相關(guān)的各種功能不能沒(méi)有三焦這個(gè)內(nèi)分泌系統(tǒng)提供的激素。《內(nèi)經(jīng)》命名三焦，十分精準(zhǔn)絕妙。焦字=上3鳥(niǎo)+下火。古文中“三”有時(shí)指3、有時(shí)指不確定多數(shù)。焦字3個(gè)鳥(niǎo)指的就是不確定多數(shù)。老子“三生萬(wàn)物”的意思也被天葵、命門(mén)、腎氣表達(dá)出來(lái)。如果實(shí)質(zhì)3，上為垂體、甲狀腺；中為腎上腺、胸腺、胰島；下為性腺。焦急、焦慮、憔悴都和它們相關(guān)。命門(mén)有多處，如腎間動(dòng)氣處，或臍后，或山根處，都是系心之處，拴住心猿意馬。拴不住就是孫猴子的狀態(tài)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》先說(shuō)心開(kāi)竅于舌，又說(shuō)心開(kāi)竅于耳。 《素問(wèn)?金匱真言論篇》：“ 南方赤色，入通于心，開(kāi)竅于耳”。《素問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇》：“心主舌……在竅為舌”。心到底開(kāi)竅于哪？自相矛盾，實(shí)際在暗示《黃帝內(nèi)經(jīng)》中顛三倒四而又舉足輕重的“三焦”概念非同小可。“焦”者，“交”也。此言暗示“明三焦，暗三交”，暗示三焦概念背后真正的傳統(tǒng)內(nèi)功不傳之秘。《難經(jīng)》所言“心主與三焦為表里” 就是理解到了心神對(duì)激素刺激的欲望的調(diào)控。他對(duì)三焦的定位就是“臍下腎間動(dòng)氣者”為主（下焦主要指“性腺”）；其他為“別使”。三焦通行元?dú)庵f(shuō)，首見(jiàn)于《難經(jīng)》。元?dú)猓瑸槿梭w最根本的氣，是生命活動(dòng)的原動(dòng)力。《三十六難》:“臟各有一耳，腎獨(dú)有兩者何也?然腎兩者，非皆腎也，其左者為腎，右者為命門(mén)。命門(mén)者，諸精神之所舍，原氣之所系，男子以藏精，女子以系胞，故知腎有一也。”命門(mén)之用在于“腎間動(dòng)氣”，腎間動(dòng)氣是三焦之原。《難經(jīng)》的“腎間動(dòng)氣”具體化明確詮釋了《素問(wèn)》之“腎氣”。《難經(jīng)》定位腎間動(dòng)氣為原中之原: “臍下腎間動(dòng)氣者，人之生命也，十二經(jīng)之根本也，故名曰原。三焦者，原氣之別使也(明確“原”與“別”的關(guān)系)，主通行三氣，經(jīng)歷于五藏六府，原者，三焦之尊號(hào)也，故所止輒為原，五藏六府之有病者，皆取其原也。”三焦稱(chēng)為“原”， “腎間動(dòng)氣”定位為“三焦之原”，就是原中之原。三十一難說(shuō):“下焦者……其治在臍下一寸”。而六十六難說(shuō):“臍下腎間動(dòng)氣者”。可見(jiàn)腎間動(dòng)氣(原氣)的部位就在下焦。就是說(shuō)下焦是腎間動(dòng)氣(原氣)部位，真正為原氣之“別使”者，是上焦與中焦。下焦主要指“性腺”，即男性的睪丸、女性的卵巢。可分泌性激素，促進(jìn)發(fā)育及副性征的出現(xiàn)。卵巢的功能還要產(chǎn)生卵以及發(fā)育子宮。 “焦”本身香甜，但也會(huì)欲火焚身。在《山海經(jīng)》、道教洗髓丹修、佛教《華嚴(yán)經(jīng)》都有“沃焦”的概念，都與上“水”下“火”有關(guān)；都是澆滅情欲之火修仙超度的關(guān)鍵。“三焦”的取名應(yīng)當(dāng)與“沃焦”同期同源同義。《山海經(jīng)》記載，后羿射下九日落在沃焦山。《山海經(jīng)佚文》說(shuō)：“沃焦在碧海之東，有石闊四萬(wàn)里，居百川之下，故又名尾閭。” “尾閭”本身就是督脈重要穴位，位于尾骨尖端與肛門(mén)連線的中點(diǎn)處。在丹修中，尾閭關(guān)又名九竅，乃洗髓之法上天之路（3條）。腎內(nèi)有金鼎，共三路上通夾脊，直透頂門(mén)而上泥丸，通一身之骨髓，洗去凡髓，換成仙骨。有意思的是，在佛教《華嚴(yán)經(jīng)》中也“沃焦”，沃焦山為大海底下吸水石，廣大如山。其下為地獄之火氣所炙，故此石經(jīng)常焦熱(欲火)。而沃焦石之海（沃焦海）乃眾生受苦之處。佛教用沃焦比喻凡人情欲無(wú)窮無(wú)盡，猶如此石之焦熱難耐；在華嚴(yán)經(jīng)中，釋迦牟尼別號(hào)又稱(chēng)“度沃焦”，佛為超度此苦之人。《靈樞·本輸》說(shuō):"三焦者，中瀆之腑，水道出焉，屬膀胱，是孤之腑也。"說(shuō)明三焦是人體管理水液的器官，有疏通水道，運(yùn)行水液的作用。如果三焦水道不利，則脾、肺、腎等臟腑調(diào)節(jié)水液的功能不足，引起水液輸布與排泄障礙，產(chǎn)生痰飲、水腫等病。《靈樞·決氣》說(shuō)：“上焦開(kāi)發(fā)，宣五谷味，熏膚、充身、澤毛，若霧露之溉。”《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》又概括為“上焦如霧”。所謂“如霧”，是形容上焦心肺敷布?xì)庋q如霧露彌漫，灌溉并溫養(yǎng)全身臟腑組織。《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》說(shuō)：“中焦……此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脈，乃化而為血，以奉生身。”“中焦如漚”。漚，是浸泡。所謂“如漚”，是形容中焦腐熟、運(yùn)化水谷的作用。《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》說(shuō)：“下焦者，別回腸，注于膀胱而滲入焉。故水谷者，常并居于胃中，成糟粕而俱下于大腸，而成下焦。滲而俱下，濟(jì)泌別汁，循下焦而滲入膀胱焉。”就是說(shuō)下焦有排泄二便的作用。認(rèn)識(shí)到三焦首先是與命門(mén)、氣穴及天葵對(duì)應(yīng)的激素腺體。再?gòu)摹八馈苯嵌葘⑺晟疲糠炙朗恰懊}”，脈與生理血管不同，它是一個(gè)象血管一樣的網(wǎng)絡(luò)但不封閉，更像是河道網(wǎng)絡(luò)，既可以氣化也可以滲透蔓延。根據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)解剖的進(jìn)展，在身體中貫穿各組織器官的“脈”，還包括膽管、淋巴管、輸精管、輸卵管、輸尿管等各種管；還包括全身器官的各種包膜（腦膜、胸膜、心膜、血管膜、肺膜、胃膜、肝膜、腹膜、腸膜、骨膜、橫膈膜、縱膈膜等）；還包括“間質(zhì)”。他們與腺體連為一個(gè)水道大系統(tǒng)（外水道、內(nèi)水道）。三焦與淋巴系統(tǒng)密切相關(guān)。胸腹腔的淋巴干和淋巴導(dǎo)管可以溝通全身津液，類(lèi)似水道出焉，因此也是水液運(yùn)行的通道。比如卵巢皮質(zhì)內(nèi)有豐富的淋巴管互相連接成網(wǎng)。淋巴毛細(xì)管?chē)@在卵泡的外膜和黃體的周?chē)瑑?nèi)膜和顆粒層往往缺乏。在髓質(zhì)內(nèi)，淋巴毛細(xì)管集合成較大的淋巴管出卵巢門(mén)，注入腰淋巴結(jié)。腸系膜早被發(fā)現(xiàn)，但之前解剖書(shū)都將腸系膜視為一系列零散的薄膜組織，不同的腸管對(duì)應(yīng)不同的腸系膜。最新研究發(fā)現(xiàn)，腸系膜是一個(gè)連續(xù)性的器官。但解剖學(xué)無(wú)法確定腸系膜應(yīng)該屬于人體的哪個(gè)系統(tǒng)。因?yàn)槟c系膜在是消化系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、心血管系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)等系統(tǒng)中都有重要作用。《科學(xué)報(bào)告》雜志上美國(guó)的研究人員爆出：一個(gè)以前從未發(fā)現(xiàn)的新器官存在于人體內(nèi)，而且這是一個(gè)最大的器官。人體含有70%以上的水份，這些水份并非固定，而是通過(guò)體內(nèi)介質(zhì)來(lái)進(jìn)行快速流通，這種體內(nèi)介質(zhì)就是 “間質(zhì)”，它存在于皮膚表層下方，用來(lái)連接動(dòng)脈、靜脈、肌肉筋膜，腸道， 肺等五臟六腑及泌尿系統(tǒng)等等所有器官和組織，被研究人員稱(chēng)為“液體流動(dòng)的高速公路”。人體液體中一大半存在于細(xì)胞中，還有一部分存在于心臟、血管、淋巴結(jié)和淋巴管中間，剩余的則是所謂的間質(zhì)。科學(xué)家稱(chēng)，承載這些間質(zhì)液體的網(wǎng)絡(luò)組織是一個(gè)獨(dú)立的器官，并且是最大的器官。這是一個(gè)極其微小、充滿(mǎn)液體并穿透結(jié)締組織的通道網(wǎng)。周?chē)粍?dòng)脈、靜脈和肌肉間的筋膜包裹。這一發(fā)現(xiàn)重塑了我們對(duì)人體的理解，還能更好解釋為什么癌癥在侵襲體內(nèi)某些部位時(shí)更容易擴(kuò)散和蔓延。“間質(zhì)”器官遍布全身存在于人體組織間隔內(nèi)，一半以上存在于細(xì)胞內(nèi)，另一半存在在心臟，血管，淋巴結(jié)和淋巴管內(nèi)。間質(zhì)由強(qiáng)膠原蛋白和柔性彈性蛋白結(jié)締組織蛋白組成，間質(zhì)液體在整個(gè)過(guò)程中移動(dòng)。 前文為了發(fā)現(xiàn)“三焦”與印度瑜伽與密宗進(jìn)行了有效驗(yàn)證。印度無(wú)奇經(jīng)八脈及十二經(jīng)脈，但密宗卻有“三脈七輪”。奇經(jīng)八脈包括：督脈、任脈、沖脈、帶脈、陰維脈、陽(yáng)維脈、陰蹺脈、陽(yáng)蹺脈。其實(shí)中醫(yī)的八脈最重要的也是三脈：督脈、任脈、沖脈。任督二脈不用說(shuō)了。卵子受精的瞬間，當(dāng)細(xì)胞一分為二的時(shí)候，任督二脈就出現(xiàn)了。沖脈的“沖”字，含有沖要、要道的意思。沖任之脈，命門(mén)之所就是人身上的生命要地，上述生命要地跟性敏感區(qū)是一致的，就是腰部和下腹部及腹股溝即大腿內(nèi)側(cè)和生殖器及周?chē)_脈上至于頭，下至于足，貫串全身，為總領(lǐng)諸經(jīng)氣血的要沖。沖脈能調(diào)節(jié)十二經(jīng)氣血，故稱(chēng)為十二經(jīng)脈之海。《素問(wèn).上古天真論篇》上說(shuō):“女子七歲腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)。二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子。”“太沖脈衰少，天癸竭地道不通。”顯然，“沖脈”與生殖機(jī)能關(guān)系密切，比女性更重要。沖、任脈盛，月經(jīng)才能正常排泄，故又稱(chēng)血海。任沖失調(diào)導(dǎo)致婦科疾病的發(fā)生。如：月經(jīng)失調(diào)，痛經(jīng)，女性?xún)?nèi)分泌紊亂、功能性子宮出血等，也可導(dǎo)致皮膚病、乳腺病等。沖脈起于胞宮，又稱(chēng)“血室”、“血海”。沖脈有調(diào)節(jié)月經(jīng)的作用。沖脈虛衰表現(xiàn)為月經(jīng)量少色淡，甚或經(jīng)閉，不孕，或初潮經(jīng)遲，或沖脈絕經(jīng)過(guò)早。沖脈氣結(jié)可表現(xiàn)為經(jīng)行不暢，量少或愆期，或乳房脹痛，乳汁量少。沖任受損是婦科病的主要發(fā)病機(jī)理。沖任二脈與藏腑雖不直接絡(luò)屬，但卻通過(guò)肝脾腎的所屬經(jīng)脈與之間接相通，因此沖任二脈的生理功能可以說(shuō)是肝脾腎三藏的功能體現(xiàn)，所表現(xiàn)的證候也是三藏的證候。肝主藏血，肝血有余，下注血海為月經(jīng)。肝主疏泄，疏泄太過(guò)則月經(jīng)先期量多，疏泄不足則經(jīng)血不能如期下注血海月經(jīng)后期、量少，甚則閉經(jīng)。故臨床有人稱(chēng)肝為沖脈之本。腎藏精，主生殖，腎氣盛則任脈通，若腎氣虛，則致沖任不固而發(fā)為崩漏、帶下、胎漏或無(wú)子等病癥。脾胃為后天之本，氣血生化之源，而月經(jīng)以血液作為其物質(zhì)基礎(chǔ)，脾胃精氣充盛，血海盈。臨床常用的“治血先治脾”即源于此。故沖任之為病多責(zé)之于肝、脾、腎。更多在于肝與脾。《七劍下天山》的傅山傅青主歷史上確實(shí)是反清復(fù)明的劍客、為反清搞金融戰(zhàn)與顧炎武開(kāi)創(chuàng)了山西票號(hào)（義振泉）。他還是婦科第一人。《傅青主女科》說(shuō)：“血海太熱則血崩，寒濕搏結(jié)沖任則病痛經(jīng)。”傅山認(rèn)為：“調(diào)經(jīng)之法，不在先治其水，而在先治其血，亦不在先治其血，而在先補(bǔ)其氣，蓋氣旺即血自能生，抑氣旺而濕自能除，且氣旺而經(jīng)自能調(diào)矣。”治療白帶的首選方劑當(dāng)推傅山之完帶湯。方中以黨參、蒼術(shù)、白術(shù)、山藥健脾燥濕為主藥；配合陳皮和胃理氣；柴胡、荊芥穗疏肝散濕；車(chē)前子泄腎中之濕濁而有補(bǔ)腎之功。完帶湯為女科第一方。傅山云：“不損天然之氣血，便是調(diào)經(jīng)之大法。”婦科多用補(bǔ)益扶正之品，是因其性緩，急用之時(shí)非大量不能取效，而次藥多為佐使之用。正可謂“善醫(yī)者，善用純和之品而大病盡除，不善醫(yī)者立異驚奇，不惟無(wú)效，反致百病叢生”，這句話(huà)是婦科用藥特點(diǎn)最好的詮釋。人體內(nèi)有無(wú)數(shù)的精細(xì)神經(jīng)脈，亦稱(chēng)經(jīng)絡(luò)，是一種能量運(yùn)輸?shù)耐ǖ溃瑪?shù)量多達(dá)幾十萬(wàn)根。有粗鈍的，有精細(xì)的，肉眼看不見(jiàn)。十四條較為重要，最重要的有三條：中脈、左脈、右脈，中脈尤其重要， 修持者非經(jīng)此不能得到大成就。 中脈在脊髓內(nèi)，由脊柱尾部海底輪（會(huì)陰穴）直升至頂輪。左右二脈通于人體的左右兩個(gè)鼻孔，上行入腦，夾中脈下行，至平行于臍下四指處的生法宮位置，與中脈匯合。左脈為水脈，屬陰，右脈為火脈，屬陽(yáng)。所以，左脈又稱(chēng)太陰脈，右脈又稱(chēng)太陽(yáng)脈。海底輪：位于尾骶骨下端，是其它六輪的根基，有四大脈、三十二條支脈。
生殖輪：在生殖器官根處，有八條大脈，三十二條支脈。
臍輪：在中脈的臍處，有十六條大脈，六十四條支脈向上彎出。
心輪：臍以上四寸處，與心臟同高，有四條大脈，八條支脈，如傘形向下。
喉輪：由眉間輪向下，到喉結(jié)的地方有四條大脈,十六條支脈，向上彎出。
眉間輪：在兩眉之間，印堂稍下的地方，有六條脈瓣。
頂輪：相當(dāng)于百會(huì)穴，有八條大脈，三十三條支脈，如傘形覆蓋。
左、中、右三脈的最低交會(huì)點(diǎn)均在脊柱骨尾端海底輪處，它是宇宙能量或稱(chēng)之為靈熱的儲(chǔ)存庫(kù)。一般人未經(jīng)修練，終其一生都會(huì)處于潛伏或休眠的狀態(tài)，這股能量一旦被喚醒，就會(huì)產(chǎn)生一種特殊的熱稱(chēng)靈熱，沿中脈上升經(jīng)過(guò)各脈輪，最后與頂輪的大自在結(jié)合產(chǎn)生神秘的體驗(yàn)。拙火修持到高級(jí)階段會(huì)產(chǎn)生“火光三昧”，據(jù)說(shuō)貢噶活佛在貢嗄山修習(xí)“拙火定“時(shí)，室外10米以?xún)?nèi)積雪全部融解，一般修習(xí)“拙火定“的人，身體都能抵抗寒冷。拙火被喚醒會(huì)出現(xiàn)五神通八種功能： 1、牢精：地息，入于中脈，牢精不失，展轉(zhuǎn)益精，身體充實(shí)。 2、 潤(rùn)澤：水息入于中脈，身體潤(rùn)澤，潔凈光軟。 3、 暖盛：火息入于中脈，極生暖氣，寒不能侵，病不能染。 4、 輕安：風(fēng)息入于中脈，身體輕盈，行走快捷，行走有無(wú)痕之相。 6、 光凈：白精（父精白明點(diǎn)）增益，充滿(mǎn)全身，身有光明。 7、 不見(jiàn)：赤血（母血紅明點(diǎn)）增益，上行充盈全身，人、非人等不能見(jiàn)。 8、 無(wú)礙：證得色身如幻，空明不二，五蘊(yùn)皆空，成就虹身，故能穿山透壁（不是真的穿，是指世界上的東西無(wú)法阻擋他），于一切處無(wú)有掛礙。這種境界離成佛不遠(yuǎn)了。人體經(jīng)絡(luò)體系，最早出現(xiàn)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》。目前已被“科學(xué)”證明。本文不再詳述。人體經(jīng)絡(luò)體系是“內(nèi)聯(lián)臟腑，外絡(luò)肢節(jié)，溝通表里，貫穿上下”的網(wǎng)絡(luò)體系。”。經(jīng)絡(luò)由經(jīng)脈和絡(luò)脈組成，經(jīng)脈是干線，絡(luò)脈是支線。人體有十二條經(jīng)脈，它們分別與藏腑相連接，十二經(jīng)脈與無(wú)數(shù)絡(luò)脈相連，縱橫交錯(cuò)，形成了一張立體的大網(wǎng)絡(luò)，大網(wǎng)絡(luò)上還分布著三百六十多個(gè)穴位。十二經(jīng)絡(luò)的名稱(chēng)里都含有一個(gè)藏腑的名字，經(jīng)絡(luò)內(nèi)連臟腑，外連四肢百骸，使人成為一個(gè)有機(jī)的整體。藏腑沒(méi)有經(jīng)絡(luò)，就是死的。有了經(jīng)絡(luò)，人是一個(gè)有機(jī)整體；沒(méi)有經(jīng)絡(luò)，人就是一堆零部件。人體十二正經(jīng)加上任督二脈組成了人體大框架，經(jīng)是主干，絡(luò)是支節(jié)葉曼，人體整個(gè)是被經(jīng)絡(luò)包圍穿插組合起來(lái)的一個(gè)整體（古印度人記載了幾十萬(wàn)各小經(jīng)絡(luò)）。“人活一口氣”，而經(jīng)絡(luò)則是氣在人體內(nèi)的的運(yùn)行通道。只有活人自己才能感受到經(jīng)絡(luò)的存在，解剖尸體根本找不到經(jīng)絡(luò)。經(jīng)絡(luò)是客觀的，但不要神秘化。首先不要“神話(huà)”，宇宙智慧（天或上帝只是稱(chēng)謂）是沒(méi)有人格化傾向的。不會(huì)因?yàn)檎l(shuí)祭祀多就把他選為上帝的子民，都一視同仁。這是《易經(jīng)》天的哲學(xué)與《圣經(jīng)》上帝哲學(xué)的根本差異。所以老子才解釋為：“天地不仁以萬(wàn)物為芻狗”。這句話(huà)的意思不是天把人當(dāng)狗，而是人與狗以及萬(wàn)物在宇宙智慧的統(tǒng)治下沒(méi)有人格化、感情化的傾向。地球萬(wàn)物都一樣地可以接受星際粒子，都必須遵守天地運(yùn)行的規(guī)律。因此，動(dòng)物、植物一樣也有直接接受“天之氣”的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)。只是“人”把它們忽略不研究而已。筆者就有一位老友，幾大中醫(yī)世家的長(zhǎng)孫。他不是醫(yī)生，但受家學(xué)影響，他能夠找到甲魚(yú)的經(jīng)絡(luò)，并用針灸的方法為甲魚(yú)“麻醉”（類(lèi)似尼克松訪華所見(jiàn)神奇的針灸麻醉手術(shù)），再無(wú)痛苦地清燉甲魚(yú)湯，他的理論甲魚(yú)無(wú)恐懼、悲哀、怨恨（情志），因而湯十分鮮美。其次，經(jīng)絡(luò)不要機(jī)械。在后世在經(jīng)絡(luò)理論里，有一個(gè)人體十二經(jīng)絡(luò)時(shí)辰運(yùn)行的時(shí)間表。規(guī)定各個(gè)時(shí)辰人應(yīng)該注意什么。關(guān)鍵點(diǎn)是睡覺(jué)。特別是1-3時(shí)，肝經(jīng)主，肝在加緊排毒，應(yīng)熟睡。11-13時(shí)，心經(jīng)主供血，全身動(dòng)員，但肝臟進(jìn)入休息狀態(tài)，感到疲憊，午休補(bǔ)心。之類(lèi)。人是動(dòng)態(tài)的平衡系統(tǒng)，并不是精密的手表。而且各地個(gè)人有各自不一樣的平衡。《素問(wèn)》通篇都在講“平衡”，而不是“手表”。達(dá)芬奇睡眠法分段睡覺(jué)，總共深度睡眠4小時(shí)足夠；波羅的海居民以及愛(ài)斯基摩人一年只有陰陽(yáng)兩季；非洲熱帶、東南亞雨林只有雨季旱季，他們沒(méi)有四時(shí)12時(shí)辰，但也要遵守他們的天地陰陽(yáng)平衡。這才是《易經(jīng)》《內(nèi)經(jīng)》的本質(zhì)邏輯。最多說(shuō)，在中原地區(qū)，四時(shí)十二時(shí)辰分明，在“地”環(huán)境還沒(méi)有出現(xiàn)電燈、空調(diào)的條件下，對(duì)于不用披星戴月辛苦勞作的上層閑人（或賢人），可以這樣保養(yǎng)自己。按照三螺旋理論，當(dāng)“地”的環(huán)境變化后，“人”也會(huì)互動(dòng)重新平衡，唯一不變的只有天。實(shí)際上《素問(wèn)》中沒(méi)有這樣類(lèi)似鐘表生活的表述（也不可能有）。《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中說(shuō)過(guò)：“余聞上古圣人，論理人形，列別藏府，端絡(luò)經(jīng)脈，會(huì)通六合，各從其經(jīng)，氣穴所發(fā)各有處名，溪谷屬骨皆有所起，分部逆從，各有條理，四時(shí)陰陽(yáng)，盡有經(jīng)紀(jì)，外內(nèi)之應(yīng)，皆有表里。”不是十二時(shí)辰作息表，而是原理原則。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)睡眠與覺(jué)醒的機(jī)制還不太清楚，但多數(shù)都?xì)w因于神經(jīng)系統(tǒng)的活動(dòng)，或者激素與體液的調(diào)節(jié)。而在《內(nèi)經(jīng)》中，就歸因于衛(wèi)氣的周期性運(yùn)動(dòng)。當(dāng)衛(wèi)氣全部進(jìn)入五藏，則人就處于深度睡眠狀態(tài)，而進(jìn)入體表就醒來(lái)，《內(nèi)經(jīng)》里多次用這一機(jī)制對(duì)與睡眠有關(guān)的疾病進(jìn)行討論。與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的進(jìn)步往往是吻合的。《大惑論》帝曰：病而不得臥著，何氣使然？岐伯日：衛(wèi)氣不得入于陰，常留于陽(yáng)。留于陽(yáng)則陽(yáng)氣滿(mǎn)，陽(yáng)氣滿(mǎn)則陽(yáng)蹺盛，不得人于陰則陰氣虛，故目不瞑也。黃帝曰：病目而不得視者，何氣使然？岐伯曰：衛(wèi)氣留于陰，不得行于陽(yáng)。留于陰則陰氣盛，陰氣盛則陰蹺滿(mǎn)，不得入于陽(yáng)則陽(yáng)氣虛，故目閉也。黃帝曰：人之多臥者，何氣使然？岐伯日：此人腸胃大而皮膚濕，而分肉不解焉。腸胃大則衛(wèi)氣留久，皮膚濕則分肉不解，其行遲。夫衛(wèi)氣者，晝?nèi)粘Ｐ杏陉?yáng)，夜行于陰，故陽(yáng)氣盡則臥，陰氣盡則寤。故腸胃大，則衛(wèi)氣行留久;皮膚濕，分肉不解，則行遲。留于陰也久，其氣不清，則欲瞑，故多臥矣。其腸胃小，皮膚滑以緩，分肉解利，衛(wèi)氣之留于陽(yáng)也久，故少瞑焉。黃帝曰：其非常經(jīng)也，卒然多臥者，何氣使然？岐伯曰：邪氣留于上焦，上焦閉而不通，已食若飲湯，衛(wèi)氣留久于陰而不行，故卒然多臥焉。黃帝曰：善。治此諸邪奈何？岐伯曰：先其藏府，誅其小過(guò)，后調(diào)其氣，盛者瀉之，虛者補(bǔ)之，必先明知其形志之苦樂(lè)，定乃取之。《素問(wèn)》與《靈樞》在經(jīng)脈上也有分歧。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中多次提到十二經(jīng)脈（是12對(duì)，陰陽(yáng)共24條），只有《靈樞》兩次提到二十八脈。《靈樞?五十營(yíng)》：“人經(jīng)脈上下、左右、前后二十八脈”；《靈樞?玉版》：“經(jīng)脈二十八會(huì)”。《靈樞》二十八，應(yīng)該是加上了任脈、督脈、沖脈、帶脈。《素問(wèn)》并沒(méi)有忽略任、督、沖、帶脈。《素問(wèn)?氣府論》《痿論篇》都有。《素問(wèn)》對(duì)任脈、督脈、沖脈的運(yùn)行路線表述，與《靈樞》都不同。《素問(wèn)》明確沖脈是經(jīng)脈之海；《靈樞》自己就有任脈、沖脈為經(jīng)絡(luò)之海的歧義。（專(zhuān)業(yè)研究很多，不詳述）《內(nèi)經(jīng)》中，只有《靈樞》《衛(wèi)氣行》詳細(xì)講述衛(wèi)氣在體表周期性變化的細(xì)致過(guò)程。但其目的是針刺治療，實(shí)證選擇衛(wèi)氣來(lái)時(shí)，虛癥選擇衛(wèi)氣離時(shí)。“是故謹(jǐn)候氣之所在而刺之，是謂逢時(shí)。在于三陽(yáng)，必候其氣在于陽(yáng)而刺之;病在于三陰，必候其氣在陰分而刺之。”《靈樞》側(cè)重經(jīng)絡(luò)與針灸。極有可能是王叔和把《脈經(jīng)》充入。他為中醫(yī)做出了兩大重要貢獻(xiàn)，一是整理《傷寒論》，二是著述《脈經(jīng)》。由于經(jīng)歷、職業(yè)的局限，他更像是黃帝批評(píng)指正的雷公。《靈樞》是經(jīng)絡(luò)針灸的經(jīng)典，但有很多不合邏輯之處，顯示編者并未明 “道”。黃帝坐明堂，召雷公而問(wèn)之曰：子知醫(yī)之道乎？雷公對(duì)曰：誦而未（守）能解，解而未能別，別而未能明，明而未能彰，足以治群僚，不足治（守）侯王。愿得受樹(shù)天之度，四時(shí)陰陽(yáng)合之，別星辰與日月光，以彰經(jīng)術(shù)，后世益明，上通神農(nóng)，著至教疑于二皇。帝曰：善。無(wú)失之，此皆陰陽(yáng)表里上下雌雄相輸應(yīng)也，而道上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久，以教眾庶，亦不疑殆，醫(yī)道論篇，可傳后世，可以為寶。雷公曰:請(qǐng)受道，諷誦用解。帝曰：子不聞《陰陽(yáng)傳》乎？曰：不知。曰：夫三陽(yáng)天為業(yè)，上下無(wú)常，合而病至，偏害陰陽(yáng)。雷公曰；三陽(yáng)莫當(dāng)，請(qǐng)聞其解。帝曰：三陽(yáng)獨(dú)至者，是三陽(yáng)并至，并至如風(fēng)雨，上為巔疾，下為漏病。外無(wú)期，內(nèi)無(wú)正，不中經(jīng)紀(jì)，診無(wú)上下，以書(shū)別。雷公曰;臣治疏愈，說(shuō)意而已。帝曰：三陽(yáng)者，至陽(yáng)也，積并則為驚，病起疾風(fēng)，至如石辟石歷，九竅皆塞，陽(yáng)氣滂溢，干嗌喉塞。并于陰，則上下無(wú)常，薄為腸?。此謂三陽(yáng)直心，坐不得起，臥者便身全，三陽(yáng)之病。且以知天下，何以別陰陽(yáng)，應(yīng)四時(shí)，合之五行。雷公曰：陽(yáng)言不別，陰言不理，請(qǐng)起受解，以為至道。帝曰：子若受傳，不知合至道以惑師教，語(yǔ)子至道之要。病傷五藏，筋骨以消，子言不明不別，是世主學(xué)盡矣。腎且絕，惋惋日暮，從容不出，人事不殷。因雷為天之陽(yáng)氣，故稱(chēng)公。所以黃帝用“三陽(yáng)獨(dú)至”“三陽(yáng)并至”舉例講陰陽(yáng)失衡的極端情況。三陽(yáng)并至就是《周易》中“三陽(yáng)開(kāi)泰”的《泰》卦，然而此卦中周文王記錄的正是他自以為“泰”而被商紂王差點(diǎn)滅國(guó)自己被俘囚禁羨里的教訓(xùn)。《泰》《否》是拐點(diǎn)，否中反而開(kāi)泰。雷公精于針灸，但未理解道。他回答黃帝“陽(yáng)言不別，陰言不理”，就隱含著陰陽(yáng)玄玄乎乎不合邏輯的意思。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“著至教論”、“示從容論”、“疏五過(guò)論”、“征四失論”等多篇，都是黃帝與雷公的討論教學(xué)。《著至教論篇》，著，是明的意思;至教，至真至確的圣人教誨。“示從容論”黃帝批評(píng)了雷公偏執(zhí)于“脈”診斷，忽略了天地人之道以及拘泥于圣人的教科書(shū)，收尾自責(zé)沒(méi)有把“道”教會(huì)雷公。《疏五過(guò)論》從醫(yī)者五種失誤，指出原因是“凡此五者，皆受術(shù)不通，人事不明也。”“圣人之治病也，必知天地陰陽(yáng)，四時(shí)經(jīng)紀(jì)，五臟六腑，雌雄表里。刺灸砭石，毒藥所主，從容人事，以明經(jīng)道，貴賤貪富，各異品理，問(wèn)年少長(zhǎng)勇懼之理審于分部，知病本始，八正九候，診必副矣。”很有意思的是，此篇結(jié)尾總結(jié)：“上經(jīng)下經(jīng)，揆度陰陽(yáng)，奇恒五中，決以明堂，審于始終，可以橫行。”“上經(jīng)下經(jīng)，揆度陰陽(yáng)”不是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，而恰是《周易》與《道德經(jīng)》的結(jié)構(gòu)，“奇恒五中，決以明堂，審于始終，可以橫行”，正是《周易》的本義。這幾篇中，黃帝“燕座”“明堂”也都是《周易》的語(yǔ)境，“明堂”是周鎬京王宮兼子弟教學(xué)基地“辟雍”的大堂專(zhuān)用名；“燕座”而昭告天下，就是老子說(shuō)的君子不離輜重，“燕然而昭若”。黃帝在明堂，雷公侍坐。
黃帝曰：夫子所通書(shū)，受事眾多矣。試言得失之意，所以得之，所以失之。
雷公對(duì)曰：循經(jīng)受業(yè)，皆言十全，其時(shí)有過(guò)失者，請(qǐng)聞其事解也。
帝曰：子年少，智未及邪，將言以雜合耶。夫經(jīng)脈十二、絡(luò)脈三百六十五，此皆人之所明知，工之所循用也。所以不十全者。精神不專(zhuān)，志意不理，外內(nèi)相失，故時(shí)疑殆。
診不知陰陽(yáng)逆從之理，此治之一失矣。
受師不卒，妄作雜術(shù)，謬言為道，更名自功，妄用砭石、后遺身咎，此治之二失也。
不適貧富貴賤之居，坐之薄厚，形之寒溫，不適飲食之宜，不別人之勇怯，不知比類(lèi)，足以自亂，不足以自明，此治之三失也。
診病不問(wèn)其始，憂(yōu)患飲食之失節(jié)，起居之過(guò)度，或傷于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中，妄言作名，為粗所窮，此治之四失也。
是以世人之語(yǔ)者，馳千里之外，不明尺寸之論，診無(wú)人事，治數(shù)之道，從容之葆。坐持寸口，診不中五脈，百病所起，始以自怨，遺師其咎，是故治不能循理，棄術(shù)于市，妄治時(shí)愈，愚心自得。嗚呼，窈窈冥冥，孰知其道。道之大者，擬于天地，配于四海，汝不知道之諭，受以明為晦。
《素問(wèn)》的“素”，金文是兩手編絲織布。古代用葛麻纖維，素絲是本色白色；引申為本來(lái)的，質(zhì)樸、不加修飾的的意思；以及物的基本成分，如色素、毒素、維生素。大約同時(shí)代的《詩(shī)經(jīng)》中，有一首《素冠》：“庶見(jiàn)素冠兮，棘人欒欒兮。勞心慱慱兮。庶見(jiàn)素衣兮，我心傷悲兮。聊與子同歸兮。庶見(jiàn)素韠兮，我心蘊(yùn)結(jié)兮。聊與子如一兮。”表達(dá)的是關(guān)愛(ài)平民百姓的悲天憫人之心。愛(ài)民如子吧。至于與黃帝有瓜葛的素女，實(shí)際上就是“巫”，類(lèi)似商湯身邊的傅兌，既會(huì)彈琴，也會(huì)醫(yī)學(xué)，底子都是陰陽(yáng)天地之道。既可以治病，也可以治國(guó)。在中國(guó)歷法里，每個(gè)月對(duì)應(yīng)一個(gè)音律，叫“律歷”。每個(gè)音律對(duì)應(yīng)一個(gè)地支和五行。 “納音”，就是按五行規(guī)則把地支（音律對(duì)應(yīng)）納入天干軌道，形成陰陽(yáng)合歷。廣泛流傳《甲子納音口訣》以及陳希夷的《紫微斗數(shù)》都是代表。紫微斗數(shù)以北斗為中心，把星空分為十二等份，按照地支分用“子丑寅卯”表達(dá)。這個(gè)圖象叫“十二宮”，也叫“命盤(pán)”，其實(shí)是某年、十二個(gè)月或十二個(gè)時(shí)辰的星空分布。十二命譜的“命宮、兄弟、夫妻、子女”等不過(guò)是周期位點(diǎn)的符號(hào)，把它們換成“ABCD”也行，這是民間暗語(yǔ)系統(tǒng)。《史記》說(shuō)，“蓋黃帝考定星歷，建五行，起消息，正閏馀，于是是有天地神祇物類(lèi)之官，是謂五官。”中國(guó)歷法的精縮就是“五運(yùn)六氣”：5*6=30為一紀(jì)，30*2=60為一周，即“甲子”。每一干支年歲都有自己的“運(yùn)”和“氣” ：地以五制，五運(yùn)主歲；天有六節(jié)，六氣司天。是編制“日歷”的推算依據(jù)。《內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》解釋了其中的道理：“帝曰：何為當(dāng)位？歧伯曰：木運(yùn)臨卯，火運(yùn)臨午。土運(yùn)臨四季。金運(yùn)臨酉，水運(yùn)臨子。釋?zhuān)和吝\(yùn)臨四季：甲辰甲戌己丑已未歲也。”《內(nèi)經(jīng)》廣泛用天文歷法的方法和術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)明人體狀態(tài)和醫(yī)療保健方法，五運(yùn)六氣是個(gè)典型例子，氣功納甲法也是。《紫微斗數(shù)》歷法與其他歷法的區(qū)別，就是按照天地人三螺旋，完成了“天地人”，即天球軌道、地球軌道和觀察者軌道的三個(gè)軌道觀察。意義是：根據(jù)給定的時(shí)間，確定此時(shí)此刻在周期軌道上的位點(diǎn)。“命宮”逆行反映的是 “以天球看地球”；“安身”順行反映的是 “以地球看天球”。綜上，“素問(wèn)”的意思就是天地人之問(wèn)。問(wèn)陰陽(yáng)五行、五運(yùn)六氣、天文地理，問(wèn)對(duì)“素衣”百姓的影響。《素問(wèn)?至真要大論》說(shuō)“明知逆順，正行無(wú)問(wèn)。而方士不能廢繩墨而更其道也。”。主要的負(fù)責(zé)人是素女與岐伯。在周之前，應(yīng)當(dāng)是類(lèi)似傅兌的素女；在周得天下之后，為了證明周文王得了“天命”，把“素女”改成“岐伯”，即岐山的西伯。《周易》也是改編自商易《歸藏》（名字更像《素問(wèn)》）。《易》與《素問(wèn)》都是不傳之帝王之術(shù)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于經(jīng)脈的內(nèi)容，《素問(wèn)》與《靈樞》有明顯不一致。陰陽(yáng)以及圣人養(yǎng)生也區(qū)別明顯。混亂來(lái)自《靈樞》的攪局。首先是對(duì)陰陽(yáng)的重視。陰陽(yáng)是基石，《素問(wèn)》中提到陰陽(yáng)，達(dá)到一千次以上，以陰陽(yáng)命名的就好幾篇。但是《靈樞》只有3處，而且簡(jiǎn)化、虛化、泛化：簡(jiǎn)化：《靈樞?經(jīng)水》：故天為陽(yáng)，地為陰；腰以上為天，腰以下為地。
虛化：《靈樞?邪氣藏府病形》黃帝曰：陰之與陽(yáng)也，異名同類(lèi)，上下相會(huì)，經(jīng)絡(luò)之相貫，如環(huán)無(wú)端。
泛化：《靈樞?陰陽(yáng)繋日月》腰以上為天，腰以下為地，……且夫陰陽(yáng)者，有名而無(wú)形，故數(shù)之可十，離之可百，散之可千，推之可萬(wàn)，此之謂也。
其次是《靈樞》對(duì)“圣人”的忽略貶低。圣人，是黃帝心目中的標(biāo)桿，可能就是他自己。《黃帝內(nèi)經(jīng)》從陰陽(yáng)修為影響壽命標(biāo)準(zhǔn)，將人分為四種：遠(yuǎn)古真人、中古至人、圣人、賢人。遠(yuǎn)古真人：“把握陰陽(yáng)”，“壽敝天地，無(wú)有終時(shí)”。 中古至人：“和于陰陽(yáng)”，“壽命而強(qiáng)”賢人：“逆從陰陽(yáng)”，“益壽而有極時(shí)”。圣人：在《素問(wèn)》 與《靈樞》不一樣。《素問(wèn)》中的圣人，首先是通陰陽(yáng)，善養(yǎng)生；之后也善治病（描述很多吧，不一一引用）。《靈樞》中，很少提到圣人。但有一處即《靈樞·九宮八風(fēng)》，引用《素問(wèn)·上古天真論篇》的“夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”。發(fā)揮很多：故圣人日避虛邪之道，如避矢石然，邪弗能害。此之謂也。
風(fēng)從南方來(lái)，名曰大弱風(fēng)。其傷人也，內(nèi)舍于心，外在于脈，氣主熱。
風(fēng)從西南方來(lái)，名曰謀風(fēng)。其傷人也，內(nèi)舍于脾，外在于肌，其氣主為弱。
風(fēng)從西方來(lái)，名曰剛風(fēng)。其傷人也，內(nèi)舍于肺，外在于皮膚，其氣主為燥。
風(fēng)從西北方來(lái)，名曰折風(fēng)。其傷人也，內(nèi)舍于小腸，外在于手太陽(yáng)脈，脈絕則溢，脈閉則結(jié)不通，善暴死。
風(fēng)從北方來(lái)，名曰大剛風(fēng)。其傷人也，內(nèi)舍于緊，外在于骨與肩背之膂筋，其氣生為寒也。風(fēng)從東北方來(lái)，名曰兇風(fēng)。其傷人也，內(nèi)舍于大腸，外在于兩脅腋骨下及肢節(jié)。
風(fēng)從東方來(lái)，名曰嬰兒風(fēng)。其傷人也，內(nèi)舍于肝，外在于筋紐，其氣主為身濕。
風(fēng)從東南方來(lái)，名曰弱風(fēng)。其傷人也，內(nèi)舍于胃，外在肌肉，其氣主體重。此八風(fēng)皆從其虛之鄉(xiāng)來(lái)，乃能病人。
《素問(wèn)》以?xún)?nèi)調(diào)五藏平衡為主。圣人避風(fēng)，只是把“風(fēng)”當(dāng)外邪六淫之一。《靈樞》顯然可以渲染了外風(fēng)的風(fēng)力。結(jié)合另一處《靈樞·玉版》提到“故圣人自治于未有形也，愚者遭其已成也”。邏輯上似乎在說(shuō)圣人也特別怕風(fēng)，但是偷偷自己扎針治好了，再大談陰陽(yáng)平衡之類(lèi)。《靈樞》將經(jīng)脈針灸治病。而《素問(wèn)》明確治病在陰陽(yáng)平衡，針灸如同按摩可以“養(yǎng)生”。《素問(wèn)·刺法論篇》中說(shuō)：“是故刺法有全神養(yǎng)真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修養(yǎng)和神也。道貴常存，補(bǔ)神固根，精氣不散，神守不分”。刺法可以令人精神不散，是圣人養(yǎng)生的方法。《素問(wèn)·玉機(jī)真藏論篇》“可按若刺耳”，而且還“可按、可藥、可浴”。《素問(wèn)·調(diào)經(jīng)論篇》按摩勿釋?zhuān)樜鸪狻薄Ｔ瓉?lái)黃帝始終認(rèn)為“刺法”和“按”“藥”“浴”是差不多、都有用的小技。《靈樞?逆順?lè)适荨分杏幸痪洌骸肮式橙瞬荒茚尦叽缍舛涕L(zhǎng)，廢繩墨而起平木也”。這是引用《素問(wèn)?至真要大論》：“帝曰:《論》言治寒以熱，治熱以寒，而方士不能廢繩墨而更其道也。有病熱者，寒之而熱，有病寒者，熱之而寒，二者皆在，新病復(fù)起，奈何治？岐伯曰:諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽(yáng)，所謂求其屬也”。顯然語(yǔ)境明顯傾向不同。《靈樞》強(qiáng)調(diào)作“匠人”，不能不依靠“繩墨”；而《素問(wèn)》的語(yǔ)境是不能只看癥狀指標(biāo)，要辯證，“逆從陰陽(yáng)”，基于 “道”（原理）。《靈樞》的思維與西醫(yī)是一致的。惠子謂莊子日“吾有大樹(shù)人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂匠者不顧。今子之言大而無(wú)用眾所同去也。” 《靈樞》實(shí)際上是如同惠子用“繩墨”譏諷莊子“大而無(wú)用”。原來(lái)中西醫(yī)的論戰(zhàn)始于《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
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