《中醫(yī)的邏輯》第二章:《周易》中的3“病”3卦打印
發(fā)布時間：2020-04-13來源：啟迪控股
中醫(yī)藥在此次新冠疫情防控中發(fā)揮出積極作用。應(yīng)對疫情，啟迪控股董事長王濟武撰寫《中醫(yī)的邏輯》，帶您回歸本源認(rèn)知中醫(yī)。本文共分為“《周易與三螺旋》:8000年中醫(yī)的發(fā)生、發(fā)展與回歸”、“《周易》中的3‘病’3卦”、“內(nèi)經(jīng)生命的雙層解剖結(jié)構(gòu)”三大部分，今日刊發(fā)第二部分內(nèi)容節(jié)選。《周易》中直接以“病”為題探討的有3卦：《蠱》《無妄》《蹇》。蠱是寄生蟲敗壞主體，姜子牙養(yǎng)了很多商人內(nèi)奸公知為蠱；無妄就是老子強調(diào)的病，紂王因無知有自以為知地折騰；蹇是周室內(nèi)部五藏失衡導(dǎo)致四肢逐漸癱瘓，講周公與成王、三叔、召公、姜太公的矛盾。以下分別獨立解析，供讀者參閱理解。25卦《無妄》
無妄:元亨，利貞。其匪正，有眚。不利有攸往。
初九:無妄往，吉。
六二:不耕，獲；不菑，畬。則利有攸往。
六三:無妄之災(zāi)。或系之牛，行人之得，邑人之災(zāi)。
九四:可貞，無咎。
九五:無妄之疾，勿藥有喜。
上九:無妄行。有眚，無攸利。
《無妄》總結(jié)伐商順利的原因，即對方系“無妄之災(zāi)”；同時也回顧了武王為伐商所面臨的巨大壓力，無數(shù)個周公陪伴勸慰的無妄之夢。
《陰符經(jīng)》對《無妄》的描述還是拿“樹木”比喻，“火生于木，禍發(fā)必克；奸生于國，時動必潰。”木本生火，火禍及木，則木克；邪生於心，邪發(fā)而禍及心，則性亂；國中有奸，奸動而潰其國，則國亡。《紅樓夢》描寫秦可卿之死，天下不寧而大亂，講的病癥就是這個意思“水虧木旺的虛癥候”。沒了水木還能旺？實際就是《內(nèi)經(jīng)》講的“邪之所湊，其氣必虛”。李荃解釋：火生于木，火發(fā)而木焚。奸生于國，奸成而國滅。木中藏火，火始于無形。國中藏奸，奸始于無象，非至圣不能修身煉行，使奸火之不發(fā)。夫國有無軍之兵，無災(zāi)之禍矣，是以箕子逃而縛裘牧，商容囚而蹇叔哭。 “無妄往，吉”，指的是在姜太公陰謀修德以及“蠱”一系列措施下，商已經(jīng)內(nèi)部分裂離心離德，“無妄之疾”“多將熇熇，不可救藥!”（詩經(jīng)《大雅·板》）。商人內(nèi)部分離腐敗嚴(yán)重到一定程度，對周人而言，類似“和平演變”“不戰(zhàn)而勝”，權(quán)衡一番，可以下手摘果子了，“則利有攸往”。在商陷入“無妄之災(zāi)”時“無妄往，吉”。《史記》說紂王“知足以距諫，言足以飾非;矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下；好酒淫樂，嬖于婦人，愛妲己，妲己之言是從，北里之舞，靡靡之樂；百姓怨望而諸侯有畔者，于是紂乃重刑辟，有炮烙之法；而用費中為政，費中善諛，好利，殷人弗親，紂又用惡來。惡來善毀讒，諸侯以此益疏”。“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死”(《論語·微子篇》)。這個時候，武王認(rèn)為伐商的時機到了。《武王入殷》記載：武王使人候殷，反報岐周曰:“殷其亂矣!”武王曰:“其亂焉至?”對曰:“讒慝勝良。”武王曰:“尚未也。”又復(fù)往，反報曰:“其亂加矣!”武王曰:“焉至?”對曰:“賢者出走矣。”武王曰:“尚末也。”又往，反報曰:“其亂甚矣!”武王曰:“焉至?”對曰:“百姓不敢誹怨矣。”武王曰:“ 嘻!”遽告太公，太公對曰:“讒慝勝良，命曰戮；賢者出走，命曰崩；百姓不敢誹怨，命曰刑勝。其亂至矣，不可以駕矣。”故選車三百，虎賁三千，朝要甲子之期，而紂為禽。則武王固知其無與為敵也。因其所用，何敵之有矣!…… 武王之義也。人為人之所欲，己為人之所惡，先陳何益？適令武王不耕而獲（不耕，獲；不菑，畬）。本卦以“不耕，獲；不菑，畬”的農(nóng)業(yè)比喻，本來一分耕耘一分收獲，這是農(nóng)業(yè)的基本鐵律，然而“不耕，獲”不勞而獲了。《史記》解釋說：“武王之義也。人為人之所欲，己為人之所惡，先陳何益？適令武王不耕而獲”，本卦顯然不認(rèn)同，周公認(rèn)為是無妄所致。而且“不菑，畬”，連沒有翻耕施肥的田地生地，都自己直接變成肥沃的熟地。《爾雅》：“田一歲曰菑，二歲曰新田，三歲曰畬”。革命《坤》卦說的“不習(xí)”之地，“直方大”。不用開發(fā)養(yǎng)護就能收成，比喻周人獲得商國征稅勢力范圍。回想《詩·大雅·皇矣》中記載檀父開發(fā)周原處女地的辛勞， “作之屏之，其菑其翳。修之平之，其灌其栵。啟之辟之，其檉其椐。攘之剔之，其檿其柘。帝遷明德，串夷載路。天立厥配，受命既固”。武王面對天上掉熟地，難道真的是如夢如幻如泡影。《詩·周頌·臣工》記載的周王召集臣工開工最重要的工作就是“畬”。“嗟嗟臣工，敬爾在公。王厘爾成，來咨來茹。嗟嗟保介，維莫之春，亦又何求？如何新畬？於皇來牟，將受厥明。明昭上帝，迄用康年。命我眾人：庤乃錢镈，奄觀铚艾。”“菑”，從字形看像是用火燒野草，作為第一輪開荒的工作。隨著這種原始方法的淘汰，后世引申為“火災(zāi)”，《詩經(jīng)·大雅·生民》:“不坼不副，無菑無害。”《禮記·祭法》:“能御大菑則祀之，能捍大患則祀之。”如果將“不菑”解釋為火災(zāi)，與“不耕，獲”對不上。“無妄之災(zāi)。或系之牛，行人之得，邑人之災(zāi)。”是一個比喻，類似周人偷驢而商紂王拔橛。本卦以不耕而獲摘果子為主題，是農(nóng)業(yè)革命民族的潛意識。《孫子》:“金城湯池而無粟者，太公、墨翟弗能守之”。老子說：“治人事天莫若嗇”“有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。”農(nóng)業(yè)最重要的生產(chǎn)工具是“牛”，所以“或系之牛”，《周禮? 載師》中“牛田牧田”的牛。所以，“或系之牛”就是國運系之“牛”，比喻管制保衛(wèi)國家的人才。“行人之得，邑人之災(zāi)”反映了周人一些系的挖墻腳策反蠱惑工作的成果。《陰符經(jīng)》將商人“無妄”是“沈水入火，自取滅亡”。邏輯就是商人迷信上帝，迷信占卜信息，“愚人以天地文理圣”，迷信為祭祀“殺人過萬”，導(dǎo)致“大風(fēng)暴起”。而姜子牙代表的周人“我以時物文理哲”，因此不懼《師》卦之“惑”，堅定出師，“觀鳥獸之時，察萬物之變。”“哲”是善于感悟并能預(yù)言的先知先覺者。前文已述，“無妄”是《蠱》的結(jié)果。商人之“無妄”，都是周人有預(yù)謀有預(yù)測的，因此叫“人以奇期圣，我以不奇期圣”，沒啥可奇怪的。《詩? 大雅? 抑》中 “抑抑威儀，維德之隅。人亦有言：靡哲不愚，庶人之愚，亦職維疾。哲人之愚，亦維斯戾。”意思大致是：君主應(yīng)有浩大的威儀，端正的品德。有人說：“偉大的智者不會受欺騙，而普通的人之所以受欺騙的原因主要是由于普通人被生活所困，不能超脫罷了。”無妄之災(zāi)源于以《蠱》“愚人”。法國情報中心在調(diào)查了中東的“顏色革命”之后得出一個結(jié)論，中東的“顏色革命”是“傻子”的革命。自己的人民把自己的政府推翻，把自己的經(jīng)濟打碎，自己的金錢外逃，留下來的是戰(zhàn)亂和貧困。可悲的是他們這些國家不僅不吸取教訓(xùn)，別的國家反而一波又一波地再重復(fù)他們的故事，傻子革命在蔓延。
“無妄之疾，勿藥有喜”就是“悲夫亂君之治，不可藥而息也”，“勿藥”與無為保民修養(yǎng)剛好相反，“作”。對周人而言“有喜”，相當(dāng)于有人擂鼓相助。《說苑·辨物》:“夫死者猶不可藥而生也，悲夫亂君之治，不可藥而息也。詩曰:‘多將熇熇，不可救藥!’甚之之辭也。”《詩經(jīng)·大雅·板》:“多將熇熇，不可救藥!”就是對商紂無妄的宣傳歌。《毛詩序》說是凡伯“刺厲王”之作。周厲王很出名，他被國人起義推翻導(dǎo)致召公、周公“共和行政”。他與商紂王確實很像，也是一個面對“積重難返局面“的改革家。《黃帝內(nèi)經(jīng)》同樣把“常”與“妄”作為健康長壽的正反對照，“邪氣傷人，此壽命之本”。這個原理同樣適用于國家等組織。“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。”“可貞，無咎。”是繼續(xù)審視觀察，不急。紂王的“無妄行”包括內(nèi)部改革與外部削籓以及征東夷等，反而為周人搞策反以及抓住戰(zhàn)機，提供了基礎(chǔ)。紂王本是努力作為，卻加速了商的滅亡，這還真是一個“癡心妄想”的事業(yè)。《逸周書》記載姜子牙說過：“土廣無守，可襲;土狹無食，可圍竭。二禍之來，不稱之災(zāi)。天有四殃，水、旱、饑、荒，其至無時，非移積聚，何以備之”。“無妄行。有眚，無攸利。”引用了武丁中興的語言“若藥不瞑眩，厥疾不瘳；若跣不視地，厥足用傷。爾交修余，無棄！”“有眚”本意應(yīng)當(dāng)在小有眼疾時防微杜漸，商紂卻“無妄行”，但病雖初生經(jīng)不起折騰，因此“無攸利”，再等等。紂王始為象箸時，箕子嘆曰:“彼為象箸，必為玉杯;為杯，則必思遠(yuǎn)方珍怪之物而御之矣。輿馬宮室之漸自此始，不可振也。”紂王不聽箕子勸諫，箕子最終選擇了無視暴君胡作非為、自己裝瘋作奴。“故恒（常）無欲以觀其眇，恒（常）有欲以觀其噭”，“徼”通“僥”。求的意思，貪求不止。成語離本徼末，表示不抓根本環(huán)節(jié)，只在枝節(jié)下工夫。老子告訴我們?nèi)绾尾拍苷J(rèn)知道。規(guī)律“常”的必然性如果導(dǎo)致衰敗會讓人無法接受，但也得承認(rèn)，然后就會少了很多癡心妄想，癡心妄想，不能改變“常”的結(jié)果，只能讓自己變得愚蠢，“妄作”只會死的更快更痛苦。老子解釋“無妄”行的反面，就是“守靜篤”：“復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”。一片冰心在玉壺。老子主張“靜”“無為”的本義，是在沒有“知常曰明”的情況下，不能“不知常，妄作”，亂作為必“兇”。類似武丁拿藥與疾比喻。老子另一句名言是：“知不知，上；不知知，病。”“圣人不病，以其病病”。“知不知，上”就是承認(rèn)對世界認(rèn)知有限，有“自知之明”。“不知知”就是不懂而自以為是，就會“病”。“三代出名醫(yī)”，說明醫(yī)療經(jīng)驗的積累的困難。所有的疾病除外傷外，都是內(nèi)科病。病千變?nèi)f化，越是老醫(yī)生，越是見得多，就越覺得自己的知識太有限。以中西醫(yī)療之爭為例。外傷以及病菌感染類為“疾”，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)基本掌握，抗生素與手術(shù)技術(shù)是西醫(yī)的巨大貢獻。但是，對于系統(tǒng)性、內(nèi)生性、長期性“病”的認(rèn)識，無論中西醫(yī)都還在“不知常”的階段，區(qū)別就是是否“不知知，病”并“妄作，兇”。過度醫(yī)療、指標(biāo)化醫(yī)療、孤立醫(yī)療等都是“妄作”，自命科學(xué)自以為是更是有病。方以智進一步闡述：“人先不能自見其心，而語及、不及者，妄也。”“毒均設(shè)爐，聽人投迷。有開目放光者，則出而逍遙；不能出，則迷死之已耳。無明即明，爭明逾迷。躍冶造命，本無迷悟，而有似乎生迷死悟。不迷則死，不如迷學(xué)，學(xué)固輪尊毒毒藥之毒也。吾告稗販毒藥者曰：至賤如鹽水，至穢如矢溺，皆可吐下，比于靈丹；何必外國之阿魏、黃硇乎？燈籠露柱，石牛木馬，乃遼之白蹢也。土苴矣，疑者嚼即棄之。故為畫長安圖，使人出門西向而笑哉？世無非病，病亦是藥。以藥治藥，豈能無病？犯病合治藥之藥，誠非得已。”（這一段就是《紅樓夢》中各種藥以及以賈府為煉丹爐煉出通靈寶玉的意思，詳見《紅樓大夢》）。以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)最發(fā)達(dá)也最“妄作”的美國醫(yī)療體系為例。21世紀(jì)資本主義的最大考驗來自于醫(yī)療服務(wù)領(lǐng)域。西藥體系本身就有不知而妄作的利益缺陷，其立項（藥理的毒副性是以損傷其他器官的代價來達(dá)到抑制病癥的結(jié)果）、檢驗（只以化學(xué)反映的結(jié)果論證藥物對某一病癥的抑制能力卻沒考究對正常細(xì)胞已造成的新侵害源)、測試（以低等劣質(zhì)的生物如鼠類作藥物初期的試驗體，并忽略低劣生物體本身抗病毒能力比人類要強大的事實），等等并不能完全符合邏輯。慢性病長期用藥來維系病情不惡化的患者，其藥物進入人體后，少部分到達(dá)病源處抑制，但很大部分卻游走于人體各個器官，侵害日積月累，舊病未愈新病又至。一旦“不知”的科學(xué)技術(shù)再與政府制度保障的藥廠與保險財團利益捆綁，實際效果就是美國人自己說的“美國醫(yī)療體系正在殺人”。這就是方以智所說“增藥增病”。美國沒有實行全民公費醫(yī)療，它的醫(yī)療花費占政府開支比例卻比多數(shù)發(fā)達(dá)國家要大（美國18.5%，加拿大16.7%，法國14.2%），人均壽命也比其它發(fā)達(dá)國家要短（美國77，英國79，加拿大80）。美國花了更多的錢，卻辦成了更少的事。據(jù)估算，現(xiàn)在醫(yī)療費用占美國GDP的16%，預(yù)計到2030年時，將占到30%，到本世紀(jì)后期，甚至可能占到一半。《美國醫(yī)學(xué)會雜志》（JAMA）研究發(fā)現(xiàn)，2014年起，美國人預(yù)期壽命出現(xiàn)下降趨勢，為半個世紀(jì)以來首次。“美國醫(yī)療體系正在殺人”。 
這里引用了商湯“正”夏的典故，以其人之道反“正”其人之身。《書? 湯誓》記載商湯正夏：王曰：“格爾眾庶，悉聽朕言。非臺小子，敢行稱亂！有夏多罪，天命殛之。今爾有眾，汝曰：‘我后不恤我眾，舍我穡事，而割正夏？’予惟聞汝眾言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：‘夏罪其如臺？’夏王率遏眾力，率割夏邑。有眾率怠弗協(xié)，曰：“時日曷喪？予及汝皆亡。’夏德若茲，今朕必往。“爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝！爾無不信，朕不食言。爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦。”《尚書·多士》:“弗吊旻天，大降喪于殷。……惟時上帝不保，降若茲大喪。”39卦《蹇》
蹇:利西南，不利東北。利見大人，貞吉。
初六:往蹇，來譽。
六二:王臣蹇蹇，匪躬之故。
九三:往蹇，來反。
六四:往蹇，來連。
九五:大蹇，朋來。
上六:往蹇，來碩，吉。利見大人。
耿耿于懷的周公在《蹇》《解》兩卦繼續(xù)詳細(xì)回憶攝政之蹇與解。《說文》：蹇，跛也。引申動作遲緩，鈍，困苦，不順利。古文通“謇”指口吃，結(jié)巴，都是病。《內(nèi)經(jīng)》《素問》“蹇膝伸不屈、易蹇”“蹇膝伸不屈，治其楗。”。顯然，本卦以“病”喻政事。不是周公本人瘸了，而指的是國家機器的蹇。“蹇”出自黃帝內(nèi)經(jīng)《素問》，病的關(guān)鍵是“膝”，逐步導(dǎo)致全身不遂。病因是“風(fēng)寒”，治法是“針灸”。周公為“膝”“楗”，此病不除，周政權(quán)先瘸后癱。以上病情在詩經(jīng)《狼跋》中描寫的的很生動，那個“跋其胡，載疐其尾。疐其尾，載跋其胡。”的跛腳狼可不是自詡為鴻雁與美狐的周公，而是小狼崽子成王+狼心狗肺的《睽》卦“惡人”們。類似本卦以病情變化過程比喻政事的另一篇經(jīng)典就是中學(xué)課文文《扁鵲見蔡桓公》：
扁鵲見蔡桓公，立有間，扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深。”桓侯曰：“寡人無疾。”扁鵲出，桓侯曰：“醫(yī)之好治不病以為功！”
居十日，扁鵲復(fù)見，曰：“君之病在肌膚，不治將益深。”桓侯不應(yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。
居十日，扁鵲復(fù)見，曰：“君之病在腸胃，不治將益深。”桓侯又不應(yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。
居十日，扁鵲望桓侯而還走。桓侯故使人問之，扁鵲曰：“疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。”
居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣。桓侯遂死。《蹇》卦卦辭“利見大人，貞吉”指的是周政權(quán)的首腦應(yīng)當(dāng)多與大人們商議如何治病。歷史上，是周公主動寫信聯(lián)絡(luò)召公、姜太公等大臣，解釋溝通。召公與太公再去“說”成王。被動與主動仍然是有區(qū)別的。因為地位處境不平等，周公主動拉下面子去貼那些大人老同事老部下，政治家特點，鄧小平也要給華國鋒寫信。“往蹇”也包含了自身處境不佳行動不便的困苦，忍辱負(fù)重吧。詩經(jīng)小雅中《十月之交》《小旻》《鼓鐘》等都以此表達(dá)了憂國憂民，“四方有羨，我獨居憂。民莫不逸，我獨不敢休。天命不徹，我不敢效我友自逸”“發(fā)言盈庭，誰敢執(zhí)其咎？如匪行邁謀，是用不得于道”“宛彼鳴鳩，翰飛戾天。我心憂傷，念昔先人。明發(fā)不寐，有懷二人。”“螟蛉有子，蜾蠃負(fù)之。教誨爾子，式穀似之”“國雖靡止，或圣或否。民雖靡膴，或哲或謀，或肅或艾。如彼泉流，無淪胥以敗。不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，莫知其他。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”。因為流言蜚語的“風(fēng)”，周的初始病癥是“往蹇”。往蹇是指因為膝關(guān)節(jié)損傷，往前走很困難，再次強調(diào)周公可是周政權(quán)的膝關(guān)節(jié)。“來譽”顯然又具諷刺意味。把周公趕跑，明明政權(quán)跛足了，還被歌功頌德，把它當(dāng)成康熙除鰲拜了。“王臣蹇蹇，匪躬之故”，是對病因的解釋。“王臣”可以是王+臣，也可以是“率土之濱，莫非王臣”，總之都“蹇蹇”了。整個國家行政體系都跛足不能往前，病因不是“躬”。各位大臣給成王歌功頌德，不就是因為除掉了攝政王這個“不躬”的權(quán)臣嗎。現(xiàn)在都是低眉順眼“來譽”的了。可見王與臣還在病癥初期階段的糊涂中。
“蹇”而“來連”，引用了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的病癥“膝痛不可屈伸，治其背內(nèi)。連（骨行）若折，治陽明中俞髎。”“來連”指的是病情發(fā)展到如同骨折腿短，不是跛足能往，也不是翻山越嶺能往，而是得靠拐杖了。換句話說，此時國家政權(quán)之“蹇”，必須找到或者找回拐杖。“大蹇，朋來”指的是蹇到了很嚴(yán)重的程度，反而有了盟友。但不是患難之交的意思，這些人全是老謀深算的頂級政治家。因為大蹇，導(dǎo)致政局動蕩國家即將生亂，可以理解為“癱瘓”，國難。來的朋就是召公與姜太公。這兩個是牛人，特別是姜太公絕對自命不凡。然而他們再能干也明白了，自己不過是肱股，也可以是腹心，但不是“關(guān)節(jié)”，更不是“良醫(yī)”，只能請周公回來了。“來碩”很特別，碩就是大，大腦袋，如《詩經(jīng)》“碩鼠碩鼠,無食我黍”。《詩·唐風(fēng)·椒聊》“彼其之子,碩大無朋”指果子大到?jīng)]的比。《剝》卦“碩果不食”也是指東征無比之功。因此“碩”是周公的政治定位：品德才干功績綜合評分第一。這是和解重新攝政的理由。“王臣蹇蹇，匪躬之故。”是說自己不是為了自己而攝政導(dǎo)致“蹇”。《狼跋》中“公孫碩膚，赤舄幾幾”“德音不瑕”的周公出山，“來碩”救“狼跋”。對于“公孫碩膚，赤舄幾幾”的周公，老子的內(nèi)心也滿滿的贊美，在嚴(yán)肅的《道德經(jīng)》中，特別創(chuàng)作了類似《離騷》的一段詩歌體：“絕學(xué)無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。傫傫兮若無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異于人，而貴食母。”結(jié)尾的“利見大人”，指的是周公重新攝政“籍用白茅”，重新動員整個行政軍事體系，包括他著名的動員令《尚書·大誥》。武王在臨終前要把王位傳給有德有才的周公，并說這事不須占卜。周公涕泣不受。“孺子”誦繼位。當(dāng)時的局面就是“大蹇”，《尚書·大誥》說:“有大艱于西土，西土人亦不靜。”《史記·周本記》也說:“群公懼，穆卜。”武王之死使“車輪”失去了重心而“蹇”，需要“碩”來“鼎玉鉉”。周公執(zhí)政稱王，古書中有不少記載，只是到了漢代大一統(tǒng)和君權(quán)至上，才有周公“攝政”、“假王”等說法。 三叔流言:“周公將不利于孺子(成王)”，也并非無中生有。形勢與人性都對周公本人以及召公姜太公包括成王提出了“解”的要求。周公主動說服太公望和召公奭。他說:“我之所以不回避困難形勢而稱王，是擔(dān)心天下背叛周朝。否則我無顏回報太王、王季、文王。三王憂勞天下已經(jīng)很久了，而今才有所成就。武王過早地離開了我們，成王又如此年幼，我是為了成就周王朝，才這么做。”經(jīng)過《蹇》《解》過程之后，周公才“安內(nèi)”，再“攘外”東征，救己救成王救國家于“蹇”與“艱”“兇”而“吉”，周公自認(rèn)攝政或稱王“無咎”。老子說：“知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。”古人稱外傷為“疾”，稱內(nèi)患為“病”。老子這段話實際上為很多“內(nèi)傷”病提出了治療思路，即反向改變致“病”狀態(tài)，而且一定要“知”，先清楚病因病理，才能改變病態(tài)。比如脊椎病，要反向練瑜伽。“圣人不病，以其病病，是以不病。”因此“不為良相，便為良醫(yī)”。在三國亂世，一下出了三位良醫(yī)：華佗，張仲景，葛玄。華佗被殺是因為他參與反曹政變，顯然有志于良相。張仲景就生活在諸葛亮與劉備活動的南陽地區(qū)，但是《三國演義》居然把他漏了。葛玄一派與孫策纏斗，他是我國道家藥宗“葛皂山”的創(chuàng)始人。他的侄子葛洪更出名。三國時代在中華文明千年升級周期中，處在中央集權(quán)農(nóng)業(yè)帝國第二個亂世，第一個王莽時代有劉向；第二個三國時代也出了三位重要的思想家鄭玄、王肅與王弼，也都被《三國演義》忽略了。《三國演義》第一回說劉備“嘗師事鄭玄”。鄭玄活了73歲，與孔子相同。漢靈帝時期，鄭玄因“黨錮之禍”入獄十三年。和周文王一樣，鄭玄坐牢創(chuàng)立了“鄭學(xué)“，使經(jīng)學(xué)進入“小統(tǒng)一時代”。鄭玄是第一個把各經(jīng)串起來通透研究的思想家，顧炎武是他的繼承人。顧炎武說:“大哉鄭康成，探賾靡不舉。六藝既該通，百家亦兼取。至今三禮存，其學(xué)非小補。”特別重要地是鄭玄把《詩經(jīng)》與《周禮》用來比對《周易》，成為經(jīng)學(xué)祖師。王肅是被諸葛亮罵死的王朗的兒子，司馬昭的岳父，司馬炎的外公，他偽造《孔叢子》、《圣證論》等假材料打壓鄭玄的手法，也啟發(fā)了康有為一類人物仿效。王弼則是魏晉玄學(xué)的開創(chuàng)人，他只活了24歲，貢獻是用《道德經(jīng)》解釋《周易》。王弼的貴“無”論對后世宋明理學(xué)影響很大，他的玄學(xué)對唐朝完成的佛教中國化、本土化也起了重要作用。在政治上，鄭玄是漢朝正統(tǒng)；王肅是司馬家代表，被捧為官學(xué)；而王弼屬于曹黨，玄學(xué)家大多站在司馬家朝廷的對立面。在明末清初的亂世，復(fù)社才子方以智和傅青主也都成了名醫(yī)。方以智三代深研《周易》，被通緝時，行醫(yī)為生，出家后取名“藥地”和尚，立志醫(yī)治中華文明之“病”。傅山更有意思，當(dāng)年帶領(lǐng)山西學(xué)子進京游行，后來成了婦科之主。他本人確實劍術(shù)高超，成了《七劍下天山》的大俠。《蹇》卦以病喻政，也成為后人學(xué)習(xí)的榜樣。我國最強的兩個朝代漢與唐都是“黃老之術(shù)”，“黃”就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》。《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“痿躄為攣”。王安石《洪范傳》中解釋“筋散則不攣,故辛可以養(yǎng)筋。”寓意用“辛辣”之法改制去病。王陽明與張居正也都以大明之病為喻來闡述思想與政策。《紅樓夢》把這個傳統(tǒng)發(fā)揮到了極致，寫了多位醫(yī)生與眾多奇奇怪怪的“假藥”“假方”，只要對中醫(yī)有基礎(chǔ)，很容易發(fā)現(xiàn)作者在故意提示藥名與歷史事件以及歷史人物的諧音與寓意。正是因為近代以來，學(xué)界對中醫(yī)學(xué)的過分貶低，導(dǎo)致研究《周易》與《紅樓夢》者往往不懂中醫(yī)，因此無法理解病與藥之喻，其實也從內(nèi)心不接受陰陽，自然理解起來離題萬里。王陽明以及他的半個學(xué)生張居正，都是特立獨行敢于擔(dān)當(dāng)不畏人言的“狂狷”志士，是“癡人”（理想主義者）。他倆在奏書中，都提出了大明中期的“病癥”。張居正《論時政疏》，初次陳述自己的政見，指出“宗室驕恣”“庶官瘝曠”“吏治因循”“邊治因循”“邊備未修”“財用大匱”五種積弊的根源在于“血氣壅閼”。王陽明以哲人的睿智洞悉到封建末世“天下波頹風(fēng)靡”，“何異于病革臨絕”的危機，但他倆都沒把到“封建專制制度本身”這一脈，治病的思想方法至少是治表不治本不系統(tǒng)的。張居正開出“人參養(yǎng)榮丸”，發(fā)展商品經(jīng)濟但同時關(guān)閉書院清議制衡，結(jié)果“水虧木旺”成了灰。王陽明開出“天王補心丹”“冷香丸”，修煉了個體，虛化實體。因此，盡管陽明本人武功赫赫，“內(nèi)圣”“外王”，但并不能為“病革臨絕”的明王朝提供靈丹妙藥。這也是《紅樓夢》作者們不厭其煩討論病啊藥啊的來源。“風(fēng)月寶鑒”“通靈寶玉”在陽明學(xué)基礎(chǔ)上，結(jié)合曹學(xué)、姬學(xué)、洋學(xué)，“一除邪祟，二療冤疾，三知禍福”就是此意。“姬子”學(xué)就是書中以《周易》為中心闡述的內(nèi)容。《紅樓夢》作者是要采藥煉丹、破石出玉，系統(tǒng)醫(yī)治沉疴已久的中華文明。薛寶釵與黛玉從娘胎里都帶來了病根（另一個是妙玉），都是血“氣”已經(jīng)不足的“喘”“咳”。娘胎就是指文化文明的母體土壤，本身已經(jīng)氣血不足。黛玉病癥氣血兩虧弱不禁風(fēng)，應(yīng)當(dāng)“滋陰補血”。人參補氣補血，對老人賈母自然對癥。然而溫?zé)嶂帲梅幣c黛玉有悖。最后黛玉傷心驚心、吐血氣絕，明顯死于長期用藥不當(dāng)?shù)摹搬t(yī)療事故”。既然人參丸無效，《紅樓夢》第28回中寫了一味新藥 “天王補心丹”，暴露了黛玉暗指福臨。（黛玉）福臨的病，生來登基就有，是被多爾袞、孝莊雙重欺壓的“心病”。王大夫的新藥“天王補心丹”，寶玉描述：那藥古怪，頭胎紫河車，人形帶葉參，龜大何首烏，千年松根茯苓膽，諸如此類的藥都不算為奇。那為君的藥（清晰明確吧），說起來唬人一跳（藥能嚇人？恐怕是暗殺）。前兒薛大哥哥（番帝）求了我一二年，我才給了他這方子。他拿了方子去又尋了二三年， 花了有上千的銀子，才配成了。”寶玉又道：“正經(jīng)按那方子，這珍珠寶石定要在古墳里的（為君的藥），如今那里為這個去刨墳掘墓”。順治七年十二月攝政八年的多爾袞先晉封“成宗義皇帝”，月底突然暴死于古北口獵場。順治八年二月，多爾袞被扒墳鞭尸、傳首九邊，暴尸曠野。“頭胎紫河車（胎盤）”，“人形帶葉參”，“龜大何首烏”，“千年松根茯苓膽”等是刨墳碎尸的真實景象。另外“多鐸”的意思就是“胎盤“，也是一味天王補心的藥。王夫人：“阿彌陀佛，不當(dāng)家花花的！就是墳里有這個，人家死了……這會子翻尸盜骨的，作了藥也不靈！”。福臨“為君”之藥“天王補心丹”，原來就是多鐸之死+多爾袞開館鞭尸。多爾袞和周公恰好是中華古代王朝一頭一尾的兩個“攝政王”，都和侄子皇帝恩怨難分，各自的經(jīng)歷與規(guī)律也可互相驗證。薛寶釵的“冷香丸”就是她修煉的哲學(xué)思想——心學(xué)。這個“海上仙方兒”冷香丸，需要一系列“12”熬煉，如四季花蕊各十二兩；炎涼甘苦十二味，“窮且益堅，不墜青云之志”。繁瑣的取材與煎熬過程明顯是道家修仙派的“煉丹術(shù)”；歷經(jīng)炎涼甘苦是王陽明說的“事上磨煉”；寶釵對人溫厚不墜青云之志是儒家“仁厚”與“誠志”之道。道之“玄”，佛之“空”，儒之“仁”，三合一，就是陽明心學(xué)“冷香丸”。寶釵在大觀園游刃有余，家道變遷從容不迫，完全不同于王熙鳳式的精明算計，不同于賈探春式的精明干練。她是心學(xué)之道的“從容淡定”“不動心”。整部哭哭啼啼的《紅樓夢》，寶釵只哭了一次，還是被哥哥薛蟠點破“釵”與“玉”。如此杰出人物，那個時代只有康熙帝玄燁。寶釵見解超群，游刃有余，和康熙一樣，是“冷香丸”哲學(xué)的必然結(jié)果。因此，賈母對薛姨媽說，從自家四個女孩兒算起，全不如寶丫頭。指“三春”政權(quán)+太子都不如康熙。“康熙”在滿蒙語的意思是“平和寧靜”。寶釵在《紅樓夢》中被譽為“群芳之冠”牡丹，“冷”不是真的冷，是“任是無情也動人”“淡極始知花更艷”的“淡”。就是老子說的理想境界：“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患！故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”。康熙飲食習(xí)慣粗糧淡飯。《圣祖御制詩文集》的記載：“山翁多耄耋，粗食并園蔬”。他也不喝酒，晚年為養(yǎng)生喜歡喝葡萄酒。康熙也從不吃補藥，只食補。他認(rèn)為 “唯飲食有節(jié),起居有常,如是而已”。康熙從小離開父母與孝莊在郊外寺廟居住（與妙玉幾乎完全一樣）。據(jù)說因天花流行隔離。但他還是兩歲時出了痘。靠著蘇麻喇姑及曹寅奶奶的精心照料沒有死。天花是寶釵的“熱毒癥”。天花的“花”對應(yīng)上“冷香丸”的各種強調(diào)的“花”。康熙建造承德“避暑山莊”，直接的原因就是在冷環(huán)境中避“熱”痘。康熙自小多病，必須以道學(xué)養(yǎng)生，而且專研《易經(jīng)》。他從《易經(jīng)》中發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)之美。康熙說：“算法之理，皆出于《易經(jīng)》。即西洋算法亦善，原系中國算法，被稱為阿爾朱巴爾。阿爾朱巴爾者，傳自東方之謂也（代數(shù)）。”康熙還是世界歷史上第一個可能也是唯一一個組織東西方專家對《易經(jīng)》《圣經(jīng)》進行混合研究的皇帝，白晉等人的研究成果直接啟發(fā)了萊布尼茨等人。二進制、拓?fù)鋵W(xué)（風(fēng)水?dāng)?shù)學(xué)化）、辯證法都受此研究影響。并啟發(fā)西方產(chǎn)生了《圣經(jīng)》索引學(xué)派，間接促進了西方神秘主義，如喀巴拉思想。猶太神秘學(xué)者認(rèn)為，摩西三上西奈山，每次40天。最初的40天里， 摩西得到了石版律法“十戒”。第二次的40天，摩西接受了“律法之魂”。最后的40天里，神向摩西傳授了“喀巴拉”。但是第三部分“律法的魂之魂”被巧妙隱藏，只有那些最高等級的密儀執(zhí)行者可以接觸這部分知識，所以“律法的魂之魂”被稱為“喀巴拉”（Cabala或Kabbalah，希伯來語“ 口授”、“傳授”的意思）， 猶太人認(rèn)為神將有關(guān)“人外的宇宙和“人內(nèi)的宇宙”的奧秘隱藏在喀巴拉里，傳授給能夠理解這些知識的人（易經(jīng)是律法之魂，口授即魂之魂，老子口授5000字） 。代表著作為《光明之書(Bahir)》，《創(chuàng)造之書(Sepher Yetzirah)》和《光輝之書(Zohar)》，但更多內(nèi)容只以口頭方式傳承，禁止書寫。西方神秘學(xué)都受到喀巴拉影響，包括靈數(shù)學(xué)、手相學(xué)、塔羅牌、符咒學(xué)、煉金術(shù)等等，都可以在早期喀巴拉中找到源頭。18卦《蠱》
蠱，元亨。利涉大川。先甲三日，后甲三日。
初六：干父之蠱，有子考。無咎，厲，終吉。（伯邑考）
九二：干母之蠱，不可。貞。
九三：干父之蠱，小有悔，無·大咎也。
六四：裕父之蠱，往見吝。
六五：干父之蠱，用譽。
上九：不事王侯，高尚其事。
這種邪術(shù)源于遠(yuǎn)古時代，并大量見之于古籍記述與民間傳聞，但從未得到足夠可信的實證。推測古人因無法解釋導(dǎo)致劇烈腹痛的蛔蟲或血吸蟲，而大膽恐怖想象。據(jù)記載，制蠱的女性將百蟲相殘到最后的毒蟲，作為恐怖寵物用自身的精血加以喂養(yǎng)訓(xùn)練，并以不為人知的手法，通過飲食讓毒蟲進入敵人體內(nèi)，吸血噬肉，使受害者萬分痛苦而死。
在商代，微子啟為代表的“三賢”，崇侯虎、費仲、惡來、飛廉等所謂“三佞”都是侵蝕毒死商王與商政的“蠱”，喂養(yǎng)人就是周文王、姜子牙與周公“三圣”。《蠱》卦就是人類歷史上第一次大規(guī)模有意識地運用“蠱”進行和平演變的歷史回顧論文。姜子牙可以說是FBI的祖師爺。杜勒斯的演講，布熱津斯基的“奶頭樂”，中情局的12條，包括網(wǎng)上流傳的共濟會套牌，都是抄襲姜子牙《六韜》中的“文伐”蠱術(shù)。因為周太小，商太大，商周革命只能“不擇手段”地用《蠱》。因此姜太公在《陰符經(jīng)》與《六韜》中都詳細(xì)闡述。《陰符經(jīng)》中“性有巧拙，可以伏藏”就是“陰謀修德”。要訣是“九竅之邪，在乎三要，可以動靜”。太公曰：“三要者，耳、目、口也。耳可鑿而塞，目可穿而眩，口可利而訥。興師動眾，萬夫莫議。其奇在三者，或可動，或可靜也。”九竅之邪者逐欲。三要之耳欲聽妙音、目欲觀妙色、口欲嘗妙味。因為欲望而動靜失宜，背于大道而成邪。清心為“靜”，無滓為“凈”。《書? 大禹謨》記載大禹執(zhí)政之要：“任賢勿貳 去邪勿疑 疑謀勿成 百志惟熙”。就是要“任賢”“去邪”。姜子牙搞顛覆反著來。《黃帝內(nèi)經(jīng)》《素問? 評熱病論》對“邪”的病理描述為：不相染者，正氣存內(nèi)，邪氣可干，避其毒氣，天牝從來，復(fù)得其往，氣出于腦，即不邪干。…… 邪之所湊，其氣必虛。《六韜》《文伐》中姜尚列舉了詳細(xì)的陰謀論十二條，就是“蠱”。“十二節(jié)備，乃成武事 。所謂上察天，下察地，征已見，乃伐之。”一是投其所好，讓敵人產(chǎn)生驕傲之心；二是“親其所愛，以分其威。一人兩心，其中心衰，廷無忠臣，社稷必危”；三是“陰賂左右，得情甚深。身內(nèi)情外，國將生害”；四是用珠玉、美人來腐蝕麻痹敵人；五是挑撥敵方忠臣與君主的關(guān)系；六是收買敵人的內(nèi)臣，離間其外臣；七是送給敵人大量財物，使其輕視生產(chǎn)，因而導(dǎo)致蓄積空虛；八是與敵國偽結(jié)親誼以麻痹敵人，使其為我所用；九、十是表面上尊崇敵國，示之卑微順從，使其驕怠自斃；十一、十二是要收買敵國大臣，堵塞敵之耳目。使其豪杰智士為我所用，用亂臣美女迷惑其主。站在文王與布什角度，商和蘇聯(lián)被“蠱”出無妄之災(zāi)。當(dāng)然“蠱，元亨。利涉大川”。他們都會表彰幾十年來“先甲三日，后甲三日”持續(xù)不懈執(zhí)行“蠱”或“和平演變”的秘密團隊。十干記日是夏朝開始的傳統(tǒng)，尚書《皋陶謨》中禹說自己婚假4天，就是“娶于涂山，辛壬癸甲”。“甲”前三日與后三日，表示有始有終，持續(xù)循環(huán)，日夜不停。前三天是辛日、壬日、癸日，是一旬的終結(jié)；后三天為乙日、丙日、丁日，是新一旬的開始。就是有終有始。終結(jié)與開始的中心點就是象征種子破殼而出的甲，也就是有破才有立，先破后立的意思。這個畫面確實讓人想起一個“蠱”的好萊塢電影《異形》。被表彰“譽”“高尚其事”的“功臣”確實也有不少“妲己”“西施”，但更多的是“公知”萁子，反對黨元老比干，分裂內(nèi)應(yīng)微子啟與?鬲。費仲的財政政策搞國進民退，崇侯虎的告密是東廠克格勃秘密警察，飛廉的窮兵黷武危害和平，惡來大修防御工事破壞環(huán)保，等等，雖然他們是為商紂王忠貞辦事，但由于缺乏政策水平與防范意識，宣傳法寶丟了沒跟上（王用三驅(qū)，邑人不戒）。也被我方利用大做文章，也算不花錢養(yǎng)的“蠱”。不大動“干”戈，而能瓦解敵人，就是用“蠱”來“干”。《説文解字》：干，犯也。因為“蠱”的政策重點是利用人性的弱點與老百姓的暫時無知進行內(nèi)部分裂瓦解,因此一定要區(qū)分對象。“干”的重點對象是“父”，就是執(zhí)政黨以及紂王為代表的敵國領(lǐng)袖。而在“父權(quán)”專制之下忍氣吞聲的反對黨“老母親”，就是《牧誓》為其撐腰的“遺其王父母弟不用”，如微子啟、比干、萁子等，不僅不能“干”；還要“高尚其事”。因為萁子他們這些公知“不事王侯”，不為執(zhí)政黨任職辦事，不就是在幫我們嗎。但是顛覆成功后，咱們成了王侯，他們還舊社會習(xí)性不改，那么，姜子牙就把無政府主義者“華士”砍了；至于伯夷叔齊之流，自己餓死了。對勇敢的“干父之蠱”們，要發(fā)動媒體包括互聯(lián)網(wǎng)水軍“用譽”，要多給他們發(fā)“××和平獎”“××新聞獎”，還有“××大學(xué)”博士等等。“蠱”這種蟲，就像癌細(xì)胞，它們成長擴散的越快，整體死的越快。可怕在與，它們是自我身體的一部分。掌控“公共信息”霸權(quán)的特權(quán)精英階層，就是萁子之類。特權(quán)精英階層高高在上當(dāng)然脫離人民大眾。特權(quán)同時意味著腐敗。凡是動了“輿論精英”奶酪的領(lǐng)導(dǎo)人，往往都備受歪曲，古有商紂之鑒。“譽”在社會治理與政治斗爭中作用雖無形卻殺人不見血，卻比軍隊的刀子還快。反面的典型就是“蠱”垮前一超級大國的歷史虛無主義。“譽”的一種是社會名聲與地位，形成制度化就是爵位。姜子牙的后輩管仲說:“爵位正而民不怨；民不怨則不亂，然后義可理。理不正，則不可以治，而不可不理也。故一國之人，不可以皆貴；皆貴，則事不成而國不利也。為事之不成，國之不利也，使無貴者，則民不能自理也。是故，辨於爵列之尊卑，則知先后之序，貴賤之義矣，為之有道”。另一個典型的案例就是英國的5等爵位制度與騎士制度。英國5級貴族大致定型于13-15世紀(jì)。成為英國統(tǒng)治階級穩(wěn)定的核心。美國歷史短暫，尚且要幻想出“美國隊長”“超人”“終結(jié)者”“變形金剛”等等“假” 到不能再假的英雄“人”或“物”。中華民族5千年歷史波瀾壯闊，英雄輩出，這是美國可望不可及的財富。很合邏輯地，我國也出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)歷史發(fā)明家。他們兵分三路，一路猖狂地將臟水潑向解放軍英烈，它們詆毀羞辱邱少云、黃繼光、雷鋒等人；另一路負(fù)責(zé)造謠詆毀毛澤東、周恩來等重要領(lǐng)袖；還有一路則以歷史虛無主義手法顛覆霍去病、岳飛等古代英雄，以致矮化丑化華夏自古文明，胡扯出古埃及是中華之祖之類（反之，無邏輯地自吹自擂也是另一種反“譽”）。2014年9月30日國家終于設(shè)立首個烈士紀(jì)念日，2019年國家終于全面表彰建國70周年的各類英模等等，既是“譽”，也是對毀“譽”的反擊。相信3000年《周易》教育的中華，《蠱》與“譽”的老祖宗撥亂反正，必將在這個隱形戰(zhàn)場獲得最終勝利。“父”指的是國主，指商紂王。“母”指的是二當(dāng)家“微子啟”。“裕父之蠱，往見吝。”指的是雖然是蠱，但對“父”有益的人，典型如“崇侯”“費仲”，不是盟友不可交往。“往見吝”剛好對應(yīng)《升》卦挖角的“利見大人”。《蠱》卦講小周為了對抗大商，采用了多條離間腐化瓦解商內(nèi)部精英的“陰謀”。除了六韜12條，還有一條被后世包裝得不清不楚的 “不事王侯，高尚其事”。著名的就是比干、萁子，還有伯夷、叔齊等人。鼓吹肯定他們的反政府行為無政府主義為忠貞不屈的志向氣節(jié)，所以說“不事王侯，高尚其事”。《蠱》需要極高的政策水平，畢竟“譽”“高尚其事”的其實都是真正的“佞人”。“納約自牗”，偶爾想起來，“小有悔，無大咎也”。用“蠱”這種蛀蟲，當(dāng)然“小有悔”，但“無大咎”。病毒只有與肌體細(xì)胞結(jié)合才有生命，主體死了，病毒也滅亡。“蠱”在成功之日，都沒有好結(jié)果。除了兩類“蠱”人。商本身也出現(xiàn)了系統(tǒng)性的腐敗，最突出的表現(xiàn)就是類似古羅馬的全民好酒好色。對這類系統(tǒng)性“蠱”，周人刻意逢迎吹捧麻痹，唯恐其不及。箕子對此有清醒認(rèn)識，嘆曰:“彼為象箸，必為玉杯，為杯，則必思遠(yuǎn)方珍怪之物而御之矣，輿馬宮室之漸自此始，不可振也。”《詩經(jīng)·大雅·蕩》是周王聲討紂王的檄文，稱紂王為“蕩蕩上帝”，即放蕩不守法度，紂的八大過失之一“酒濫人蕩，酒濫國衰”；“天不湎爾以酒，不義從式。既愆爾止，靡明靡晦。式號式呼，俾晝作夜。”。商朝尚處于白酒釀造技術(shù)的早期，《尚書》中武丁提到散曲“曲蘗”酒化力也不強，所以釀酒時消耗糧食很大。而且正如箕子總結(jié)的互補品規(guī)律，酒器、肉食、聲色犬馬，“酒池肉林”，加上上行下效，會導(dǎo)致國家都向結(jié)構(gòu)性腐敗“蠱”擴展。考古發(fā)現(xiàn)，商代是青銅酒器大爆發(fā)的時期，數(shù)量巨大。《蕩》結(jié)尾就是著名的警句：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”。《旅》卦引用的太康失國案例，《五子之歌》其二也反思：“訓(xùn)有之，內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墻。有一于此，未或不亡。”周公執(zhí)政專門發(fā)布《酒誥》禁酒，特別是禁止公務(wù)喝酒，類似“八項規(guī)定”，就是吸取了商“酒蠱”的教訓(xùn)。然而卻對商族貴族網(wǎng)開一面。“嚴(yán)于律己，寬以待人”的本義還是繼續(xù)放縱溺愛的“蠱。”接著上一卦《隨》，周公想起了大哥伯邑考。“干父之蠱，有子考。無咎，厲，終吉”，“考”如果按原意指咳嗽的老人，就不是“子”了。應(yīng)該指“伯邑考”也逢迎誤導(dǎo)商紂，自己犧牲化為“蠱”。這也是周公化悲痛為力量，把“伯邑考”的犧牲以及當(dāng)年“丈夫小子”的悲慘抉擇“智慧化”。伯邑考長子獻祭，確實麻痹了紂王，不僅“失丈夫”。更重要的是對文王六征的危險非常麻痹，因為他真的堅信，靠周人長子獻祭，上帝會保佑大商，“我生不有命在天！” “我生”與《觀》卦用法一樣指“我姓”。商紂王迷信上帝，他認(rèn)為伯邑考作為精品奢侈品長子獻祭上帝，能帶來足夠上帝厚愛，“此一物足矣”。姜子牙《六韜》《文伐》是和平演變的祖師爺，他本人最清楚“蠱”是怎么回事。姜尚在顛覆政權(quán)勝利前后對“蠱”們來了個大變臉。孤竹國叔齊與伯夷兄弟推讓王位的故事編的有些像泰伯奔吳。兩人聽說西伯尊老前往投奔，正趕上武王要伐殷。伯夷、叔齊攔在武王的馬頭，斥武王未葬父是不孝；以人臣征伐王是不仁。姜太公講：“兩位都是有義的高人，不要為難他們。”被姜子牙親自保護的伯夷、叔齊在革命后不食周糧，采薇餓死首陽山，顯示氣節(jié)。還是姜太公，從反對派變成執(zhí)政黨，對“不事王侯”者立刻換了個態(tài)度，而且作為原創(chuàng)因為知道其危害，把這些公知當(dāng)危險“敵人”直接消滅。《韓非子》記載姜子牙殺了齊國“賢人”狂矞，華士昆弟二人。他們 “吾不臣天子，不友諸侯，耕作而食之，掘井而飲之，吾無求于人也。”太公望使吏執(zhí)而殺之，以為首誅。周公聞之發(fā)急傳而問之曰:“夫二子，賢者也。今日饗國而殺賢者，何也?”太公回復(fù)的理由：不臣天子;不友諸侯。“已自謂以為世之賢士，而不為主用，行極賢而不用于君，此非明主之所以臣也，亦驥之不可左右矣，是以誅之”。姜尚在《上賢》中也明確列出了13種“蠱”，即“六賊七害”。太公曰：“夫六賊者：
一曰，臣有大作宮室池榭，游觀俱樂者，傷王之德；
二曰，民有不事農(nóng)桑，任氣游俠，犯歷法禁，不從吏教者，傷王之化；
三曰，臣有結(jié)朋黨，蔽賢智，障主明者，傷王之權(quán)；
四曰，士有抗志高節(jié)，以為氣勢，外交諸侯，不重其主者，傷王之威；
五曰，臣有輕爵位，賤有司，羞為上犯難者，傷功臣之勞；
六曰，強宗侵奪，陵侮貧弱者，傷庶人之業(yè)。
七害者：一曰，無智略權(quán)謀，而以重賞尊爵之故，強勇輕戰(zhàn)，僥幸于外，王者慎勿使為將；
二曰，有名無實，出入異言，掩善揚惡，進退為巧，王者慎勿與謀；
三曰，樸其身躬，惡其衣服，語無為以求名，言無欲以求利。此偽人也，王者慎勿近；
四曰，奇其冠帶偉其衣服，博聞辯辭虛論高議，以為容美，窮居靜處而誹時俗。此奸人也，王者慎勿寵；
五曰，讒佞茍得以求官爵，果敢輕死以貪祿秩，不圖大事得利而動，以高談虛論說于人主，王者慎勿使；
六曰，為雕文刻鏤，技巧華飾，而傷農(nóng)事，王者必禁之；
姜太公在滅商事業(yè)里 “其事多兵權(quán)與奇計，故后世之言兵及周之陰權(quán)，皆宗太公為本謀”。姜太公所說“道全為無用之事”有兩層含義：一是對敵斗爭絕不心慈手軟，不做東郭先生；二是對內(nèi)部不同意見，采取措施統(tǒng)一思想。老子解釋：“民可使由之，不可使知之”。或者說，為王者不能為“道”“德”所累，而要活學(xué)活用。對于“干父之蠱”，周的政策不僅是“譽”，還有更務(wù)實有效的“間戰(zhàn)”配合。《周易》記載在“納約自牖”。“樽酒簋貳，用缶。納約自牖”；“有孚，維心，亨。行有尚”。典型案例就是“微子啟、膠鬲與周盟”。這倆是中國歷史上最早的漢奸叛徒。 “膠鬲”就是孟子所謂“舉于魚鹽之中”的歷史名人勵志楷模。“膠鬲之困”指士人不在位而處于困境。膠鬲原販賣魚鹽，十分辛勞，后周文王把他舉薦給紂王，官居少師（副總司令）。但膠鬲是被文王收買安插在商朝策反作內(nèi)應(yīng)。就是《升》卦所說的文王在商朝廷“用見大人”“允升，大吉”。膠鬲后來出使周朝，周公再和膠鬲私下盟誓，讓膠鬲俸祿增三級，并居官最高。《呂氏春秋》《武王入殷》記載：“武王至鮪水，殷使膠鬲候周師，武王見之。膠鬲曰:“西伯將何之?無欺我也!”武王曰:“不子欺，將之殷也。”膠鬲曰:“曷至?”武王曰:“將以甲子至殷郊，子以是報矣!”膠鬲行。天雨，日夜不休，武王疾行不輟。軍師皆諫曰:“卒病，請休之。”武王曰:“吾已令膠鬲以甲子之期報其主矣，今甲子不至是令膠鬲不信也，膠鬲不信也其主必殺之。吾疾行，以救膠鬲之死也。”這對話奇怪？打仗要“攻其不備，出其不意”，哪有泄密對方使者的，而且是“少師”。膠鬲走后，下起雨。武王卻令諸軍不能慢，不能對膠鬲爽約。“武王果以甲子至殷郊，殷已先陳矣。至殷，因戰(zhàn)，大克之。此武王之義也。人為人之所欲，己為人之所惡，先陳何益?適令武王不耕而獲”。《史記》把武王的反常行為與反常獲勝總結(jié)為“武王之義”和“適令武王不耕而獲”毛澤東把商紂滅亡的第一原因總結(jié)為內(nèi)因內(nèi)應(yīng)，即“反對派”微子啟等“漢奸”叛國倒戈。他在1959年6月22日同吳芝圃等人的談話時說：“紂王是很有才干的，后頭那些壞話都是周朝人講的，就是不要聽。他這個國家為什么分裂？就是因為這三個人都是反對派。而微子最壞，是個漢奸，他派兩個人作代表到周朝請兵。武王頭一次到盂津觀兵回去了，然后又搞了兩年，他說可以打了，因為有內(nèi)應(yīng)了。紂王把比于殺了，把箕子關(guān)起來了，但是對微子沒有防備，只曉得他是個反對派，不曉得他通外國。”微子啟素有賢名朋黨亦頗眾，幾與帝辛抗衡，是最堅決的反對派，陰謀詭計，無所不用其極。鋌而走險，通敵賣國顛覆帝辛政權(quán)。孔子稱“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死，殷有三仁焉”。微子、箕子、比干、膠鬲等決非賢人，而是一群因個人利益出賣國家和民族的“商奸”。召公奭已同微子啟盟誓，周人許諾讓微子世代為諸侯之長奉守商祀，使用殷商天子的《桑林之樂》，并把孟諸作為微子的私人封地。武王以4萬5千兵力討伐紂王17萬人(一說70萬)于牧野。《詩經(jīng)·大雅·大明》篇形容道“殷商之旅，其會如林”。顯然紂王也自信滿滿，“誘敵深入”，以逸待勞。由于微子、膠鬲等人的策反，紂王很多士兵紛紛反戈。《武成》中武王自己都說了，“前途倒戈，攻于后以北，血流漂杵。一戎衣，天下大定。”“前途倒戈”是罕見的戰(zhàn)場畫面，就是“少師”?鬲率領(lǐng)的前軍倒戈。不是“武王之義”而“不耕而獲”，而是內(nèi)奸之“蠱”，使商被“無妄之災(zāi)”。《無妄》卦中“無妄之疾，勿藥有喜。”“不耕獲，不菑畬，則利有攸往。”“無妄之災(zāi)；或系之牛，行人之得，邑人之災(zāi)。”說的就是這件事。《六韜》《三疑》：武王問太公曰：“予欲立功，有三疑；恐力不能攻強、離親、散眾，為之奈何？”太公曰：“因之，慎謀，用財。夫攻強，必養(yǎng)之使強，益之使張。太強必折，太張必缺。攻強必強，離親以親，散眾以眾。凡謀之道，周密為寶。設(shè)之以事，玩之以利，爭心必起”。“欲離其親，因其所愛，與其寵人，與之所予，示之所利，因以疏之，無使得志。彼貪利甚喜，遺疑乃止”。“凡攻之道，必先塞其明，而后攻其強，毀其大，除民之害。淫之以色，＿之以利，養(yǎng)之以味，娛之以樂。既離其親，必使遠(yuǎn)民，勿使知謀，扶而納之，莫覺其意，然后可成。“因之，慎謀，用財”是離親、散眾而攻強的3要素。“因其所愛，與其寵人”，不就是王允用貂蟬離間董卓呂布嗎。如果《周易》時代過于久遠(yuǎn)，“商奸”故事不好推測，那么《三國演義》中，張松獻圖并拉上法正與孟達(dá)出賣劉璋給劉備的情節(jié)，基本就是當(dāng)年?鬲與微子啟的翻版，十分精彩。張松第一次“賣國”是借劉璋派他聯(lián)合曹操的機會，帶了西川地圖要把西川出賣給曹操。結(jié)果張松被曹操慢待并羞辱，亂棒打出。張松第一次出賣西川自肥失敗，于是出奔荊州找劉備。劉備派趙云帶五百人在郢州界隆重迎接，“軍士跪奉酒食，（趙）云敬進之”。到了荊州，關(guān)羽率百余人侍立。第二天，劉備又親自帶著諸葛亮、龐統(tǒng)見張松，張松獻出西川地圖，自己主動說希望劉備能取西川，他愿為內(nèi)應(yīng)。張松回到西川后，馬上就聯(lián)系法正與孟達(dá)二人，共同出賣西川。劉璋被張松欺騙，居然派法正為使和劉備聯(lián)系；再派孟達(dá)領(lǐng)精兵五千迎接劉備入川。劉璋居然還以為張松是為西川立大功，將自己所穿綠袍并黃金五百兩賜與張松。最終張松和比干一樣死了。劉備輕取西川，法正成了微子啟。孟達(dá)更出彩，叛了又叛，來回反復(fù)，被司馬懿消滅。50年代末期，毛澤東在新華社編發(fā)的《參考資料》上看到杜勒斯的有關(guān)言論之后，高度的重視。他認(rèn)為杜勒斯是“有章法”的，是“掌舵的”。1958年11月30日，他在對各協(xié)作區(qū)主任的一次談話中說：杜勒斯比較有章程，是美國掌舵的。這個人是個想問題的人，要看他的講話，一個字一個字地看，要翻英文字典，杜勒斯是真正掌舵的，省委要指定專人看《參考資料》。他明確指出：“帝國主義，資本主義，它不侵略呀！美國在標(biāo)榜希望和平的同時，正在加緊利用滲透、腐蝕、顛覆種種陰謀手段來達(dá)到挽救帝國主義的頹勢，實現(xiàn)它的侵略野心的目的。就是說，它那個秩序要維持，不要動，要動我們，用和平轉(zhuǎn)變，腐蝕我們。” （林克《回憶毛澤東對杜勒斯和平演變言論的評論》）。1964年前后，毛澤東把防止和平演變問題提上日程。他考慮問題的重點，一是如何保證無產(chǎn)階級革命事業(yè)后繼有人，二是如何防止黨和國家各級領(lǐng)導(dǎo)蛻化變質(zhì)，1964年6月16日，毛澤東正式提出培養(yǎng)和造就無產(chǎn)階級革命事業(yè)的接班人的問題。他說：帝國主義說，對于我們的第一代、第二沒有希望，第三代、第四代怎么樣，有希望。帝國主義的話講得靈不靈？我不希望它靈，但也可能靈。在美國軍方指令《心理戰(zhàn)須知》中，各種作戰(zhàn)類型的定義是：“1.‘白色’宣傳——這是由信息源及其官方代表傳播和承認(rèn)的宣傳。2.‘灰色’宣傳——這種宣傳出自專門的無法確認(rèn)的信息源。3.‘黑色’宣傳——這種宣傳來自其他各種虛假的信息源。”灰色宣傳，“無中生有的第一手信息”在大眾傳媒中運用得最廣。前文提到杜勒斯的演講。杜與艾森豪威爾搭班子，共同謀劃了中情局第一次《蠱》的顛覆戰(zhàn)爭，第一個倒霉蛋是南美洲的危地馬拉。中情局第一次利用力量弱小的反對派+鋪天蓋地的“解放之聲”電臺編造發(fā)布謠言，居然攻心術(shù)導(dǎo)致強大的政府倒臺。之后中情局繼續(xù)提煉完善，用于世界多處的顛覆活動。美國的專家們在這一方面做過巨大規(guī)模的調(diào)查研究。他們對國外許多國家有權(quán)勢的集團的思想狀況進行研究，目的是要影響和操縱他們的思想朝美國希望的方向發(fā)展。這種全球范圍的意識操縱，在美國國內(nèi)被修飾為“公眾外交”。“公眾外交”可以簡化成對公眾的信息戰(zhàn)，利用信息不對稱以及人類思維的模式規(guī)律誘導(dǎo)欺騙。人性的弱點+虛假信息=大眾焦慮，就是推波助瀾的原理。信息擁有軟實力。為了避免損失，我們需要信息，需要信息給我們指明方向。反擊高科技信息戰(zhàn)，還得依靠高科技，比如大數(shù)據(jù)技術(shù)與區(qū)塊鏈技術(shù)。化解社會焦慮癥才是預(yù)防“顏色革命”的良方。因此美國國會才會專門通過法案，將“數(shù)據(jù)”定義為國家資產(chǎn)與戰(zhàn)略“新邊疆”。目前，美國《蠱》的發(fā)展方向是越來越重視科技與網(wǎng)絡(luò),特別是社交媒體。Winheartsandminds就是利用高科技洗心洗腦。今年1月6號，美國參議院Luger在《外交政策》雜志上，發(fā)表文章 “推特對抗恐怖（Twittervs.Terror）”，鼓吹美國利用新網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，為全球的“自由”推廣運動而戰(zhàn)。Luger很自豪的提到了Twitter在伊朗內(nèi)亂中的作用。當(dāng)時美國國務(wù)院出面，要求該公司停止所有正常的維修活動，為了美國利益而加班加點全速運轉(zhuǎn)。在非洲的剛果，美國政府控制的手機網(wǎng)絡(luò)和無線電廣播，對分散的士兵進行繳械的勸慰攻勢。在巴基斯坦，美國政府剛剛花了一大筆錢，建立了一個可以發(fā)送2400萬個短訊的公司，這個公司叫HumariAwaz（人權(quán)之聲）。過去民眾參與政治成本高，而且其獲取政治信息依賴可以被精英控制修飾的傳統(tǒng)媒體。新媒體信息的推送和點發(fā)射能力使這個局面被顛覆，使得民眾能夠直接“網(wǎng)上游行”影響政府的決策。而基于信息不對稱建立的代議制度下議會的政治價值也將因此削弱。在貧富差距大的社會，底層民眾大多是體制中的失意者，迫切希望迅速改變社會地位，組織動員成本的降低導(dǎo)致極端“群眾暴力”越來越多。目前法國、香港、美國、歐洲的“街頭政治”趨勢也證明了這一點。另一個趨勢是，互聯(lián)網(wǎng)社交媒體極大地降低了政黨和政客成長的成本與周期，一個Facebook帳號就可以迅速組織起多少萬人；一條信息的群發(fā)和轉(zhuǎn)載就可以迅速擴散。美國特朗普現(xiàn)象絕不是歷史的偶然。2009年11月，美國國務(wù)卿希拉里在摩洛哥提出了“公民社會第二版”計劃，就是要在世界各地培訓(xùn)NGO非政府組織（稱為反政府組織更確切），用網(wǎng)絡(luò)等新技術(shù)，大大提高這些反政府組織在組織和通訊方面的能力。這個“軟實力”效果，中國人都從南方城市的動亂看到了。洪博培赤裸裸地說出天機，“我們要借助互聯(lián)網(wǎng)的新生一代，利用他們我們可以take china down!”。“公民社會第二版”計劃形成了6點共識，不妨命名為“希拉里6條”：1.刺激全球被洗腦的目標(biāo)們自創(chuàng)出各種軟件來到達(dá)這些目標(biāo)。
2.保證這些人對網(wǎng)絡(luò)的介入不被非美國政府力量所控制。
3.建立更好的公私合營模式，協(xié)助新創(chuàng)立的小公司，把他們的創(chuàng)意更好地介紹給美國政府，以獲得資助與支持。
4.在語言翻譯工具上，更好地和政府交流。
5.訓(xùn)練目標(biāo)們運用這些工具的能力。
6.運用移動技術(shù)進行匿名舉報。
正如艾森豪威爾所說：宣傳上的一美元，相當(dāng)于軍事上的五美元。誅心比殺人更可怕。英國特工梅西耶爾創(chuàng)立的“白頭盔”組織就是這類操縱輿論的NGO新案例。這些自稱沒有政治立場的NGO或自由媒體，牌子都都一樣：“民主，自由，人權(quán)”。白頭盔也自稱只為救死扶傷，不遠(yuǎn)萬里來到敘利亞救助無辜民眾。通過臉書、推特以及西方主流媒體隆重宣傳，被包裝成“天使”。敘利亞戰(zhàn)場的重要節(jié)點阿勒頗戰(zhàn)役時， “白頭盔”發(fā)回圖文并茂的“戰(zhàn)地報告”，特別是政府軍使用化學(xué)武器的視頻或照片（來自于攝影棚），美英據(jù)此發(fā)動了對敘軍的導(dǎo)彈打擊。假作真時真亦假，奧斯卡還評了最佳紀(jì)錄短片獎。然而，隨著俄敘聯(lián)軍節(jié)節(jié)勝利，“白頭盔”逃離敘利亞，許多攝影棚和化學(xué)武器道具被發(fā)現(xiàn)，“天使”被暴露是魔鬼所扮。白頭盔最后的命運是棄子，先是2018年特朗普凍結(jié)對“白頭盔”的資金援助（美國承擔(dān)三分之一的經(jīng)費），2019年11月11日，梅西耶爾被證實死亡，據(jù)說是從二樓跳下自殺。正如前文所述，信息科技導(dǎo)致的“公共信息”“群眾暴力”等顛覆技術(shù)，最好的防備還是相信群眾。區(qū)塊鏈技術(shù)與大數(shù)據(jù)技術(shù)的結(jié)合，就是通過驗證而消滅信息不對稱作戰(zhàn)，是最好的人民信息戰(zhàn)。蓬佩奧在得克薩斯州農(nóng)工大學(xué)說，“當(dāng)我還是一名軍校學(xué)員的時候，西點軍校的學(xué)員格言是什么——‘絕不撒謊、欺騙、偷盜，也絕不容忍有此類行為的人。’我曾經(jīng)是一名CIA局長，我們?nèi)鲋e、欺騙、偷盜，我們還有完整的培訓(xùn)課程……”。“我們?nèi)鲋e、欺騙、偷盜，我們還有完整的培訓(xùn)課程”，就是《蠱》。
作者：王濟武
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